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翻译理论一：中：古代：安世高：佛经翻译第一人支谦：《法句经序》，第一部翻译理论书；“因循本旨,不加文饰”道安：“五失本”；“三不易”----求真&喻俗三大佛经翻译家鸠摩罗什：意译玄奘：“五不翻”（音译）&8种详细分工真谛：严琮：“八备”：1,2,5,6—人格修养1.诚心爱法，志愿益人，不殚久时，其备一也；（诚心热爱佛法，立志帮助别人，不怕费时长久）2.将践觉场，先捞戒足，不染讥恶，起备二也；（品行端正，忠实可信，不惹旁人讥疑）5.襟抱平恕，器量虚融，不好专执；（度量宽和，虚心求益，不可武断固执）6.耽於道术，淡於名利，不欲官衔；（深爱道术，淡于名利，不想出风头）明清：徐光启：“会通超胜”，《几何原本》李之藻：创译，“借我华言，翻出西译”杨廷均：译难；要培养翻译人才王徵：三类书:资耳目（语言）；资手足（科技）；资心（哲理）魏象乾：《藩清说》，古代最为精辟的一篇翻译理论书马建中：三类书应翻：1.各国时政2.居官考定之书3.外洋学馆应读之书许渊冲：优势（音形意）严复：信达雅（不考8大名著）--汉以前的字法句法（表现力强）林纾：（用古文做翻译）外国小说第一人瞿秋白：“翻译绝对不允许错误”鲁迅:易解&保持原作风姿；“守信而不顺”朱生豪：保持神韵；反逐字句对译郑振铎：文学是绝对能够翻译的；翻译三原则：首次引进，忠实，折中。“翻译是媒婆和奶娘”傅雷：“神似”:神韵和风格林语堂：忠实，通顺，美感，胸怀两种文化，“神似”王佐良：读者至上钱钟书：“化境”---躯体换了一个，但精魄依然故我“做媒”季羡林：1.印度来的水；2.西方来的水二：西（英美德是重点）传统翻译理论：1.Linguisticturn翻译转向2.culturalturn文化转向中世纪—人文少，宗教多《七十子希腊文本》—最早拉开帷幕罗马人被推崇为“西方翻译理论的发展者”西塞罗：不要字当句对，要保留总的风格，推崇自由翻译贺拉斯：译入语借鉴（拉丁语没有的，可借鉴与希腊语），丰富了拉丁语昆体良：“翻译要与原作进行竞争”；“翻译也是创作”对世俗文本翻译之上的文艺学派，都比安世高早哲罗姆：《通俗拉丁文本圣经》（强调直译&靠对原文的正确理解而不是“上帝的召唤”）。~与《七十子希腊文本》成为中世纪流传最广，最权威的《圣经》译本。奥古斯丁：译者的三个条件：（跟倾向于直译，依靠“上帝的召唤”）1.通晓两种语言2.同情所译题材3.有一定的校勘能力语言分为：朴素，典雅，庄严能指：声音形象所指：事物的概念与圣经翻译相关中世纪早期：波伊提乌：灵活的翻译方法（五代十国时期）中期：西撒克逊·王阿尔弗烈德：（英国国父）有时组织翻译，有时意译，以读者为本列奥纳多·布鲁尼：最早对翻译进行专题研究。“论正确翻译的方法”文艺复兴时期：（法）多雷，第一位殉道者。“轮出色翻译的方法”五个思想马丁路德：“德国文学语言之父”；目的明确：让读者读懂；不拘泥于增减，使用普通语言。17-19世纪：（英）德莱顿：（1631-1700）三类：1.逐词译metaphase2.释译paraphrase3.拟译imitation（英）泰特勒：《论翻译的原则》，三原则：1.译本应该完全转写原作的思想2.风格&方式与原文同一性质3.流畅&自然（法）于埃：忠实，风格&原作风采一分不增一分不减瞿秋白巴特：“十二条规则”（德）歌德：三类：1,信息类翻译informativetranslation2,改编类翻译adaptationtrans3,逐行对照翻译interlineartrans施莱尔马赫：（神学家&哲学家）《论翻译的不同方法》(要么作者向读者靠拢“归化”，要么读者向作者靠拢“异化”)---翻译研究领域的具有标志性意义的论文：真正的翻译&纯粹的口译科学&学术—释译&模仿—文学（美）韦努蒂：《译者的隐身》归化—是读者的陌生感最低；异化---尽量保留原文风姿。E-C,倾向于“异化”。洪堡：（语言学家）languageisshapedby,andshapeshumanthoughts.是对可译性和不可译性问题作出系统且又辩证的论述的第一人（普遍性决定了语言的可译性，特殊性决定了语言的不可译性）。“语言是主观的，也是客观的”庞德：意象派主要发起人。翻译的作用：传播知识&民族语言形成（圣经）方面卡特福德：《翻译的语言学理论》：翻译是把一种语言（原语）的话语材料用另一种语言的等值话语予以代替。（行文对等和形式对等）霍尔姆斯：translationstudies翻译学；低地国家（荷兰等）最具代表性人物，诗歌翻译家，描写性翻译学派奠基人。道安严复傅雷钱钟书案本求信神似化境中西方翻译文化的异同：同：1.从翻译宗教典籍开始：中：《佛经》西：《圣经》2.传播知识：西方文献，社科经典，文艺复兴思想3.丰富形成民族语言（贺拉斯：拉丁语没有的，可借鉴与希腊语，丰富了拉丁语）4.传播文化价值观。（《圣经》《马克思主义理论》）异：就英语和汉语而言：1.前者为形合，后者为意合；2.前者繁复，后者简单；3.前者有曲折变化，后者无；4.前者为静态的，后者为动态的；5.前者多被动，后者多主动；6.前者抽象，后者具体。什么是文化？《辞海》广义：指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。狭义：指社会的意识形态，以及与之相适应的文化。梁漱溟：指三个方面：精神、社会、物质。不同民族之间主要是思维方式不同。翻译是一种传播工具，在国与国之间、原语文化和译入语文化之间起着桥梁和纽带的作用；翻译不仅仅是文本从一种语言向另一种语言的过度，也是文本之间、文化之间的一种协商过程，是以翻译者为中间人进行交流与斡旋的过程；翻译不仅仅是一门涉及语符转换、意义传递的技巧skill或技艺craft，更是一项极富创造性、挑战性的活动，是一种艺术，因此总需要译者像画家、表演家那样具有高超创作才能的艺术。译者必备的责任：技术层面上的责任；社会和文化层面上的责任。译者的素质：1.良好的政治思想素质；2.高尚的职业道德和素养；3.系统的知识储备；双语语言基本功；双语文化知识；杂学知识面；扎实的翻译理论；一定的专业知识。4.合理的应用能力。思辨能力；翻译技巧；跨文化交际能力；IT技术。直译使译文在形式上同原文更为接近，尽量保留原文的语言特色和原作者独特的表达方式，其功能主要是保持原语同译入语之间的差异特征，从而最大限度的传达原作的“异域风味”。直译的另外一个功能是可以输入一些原语的词汇和表达方式，丰富译入语文化系统的语言。直译的功能是围绕“形式”（尽量保留原作的语言形式）的，那么意译的功能是围绕“效果”的----对原文的词句顺序，逻辑关系，修辞手段等进行调整和变通，是译文地道流畅，符合译入语读者的阅读习惯。直译和意译的区别：直译和意译并非相互排斥，非彼即此，而是课冰箱不悖，相辅相成。需要引起注意的是，直译虽然首先需要尊重原文，但同时也不能超出译入语的语法规法，否则即成死译。同样，在使用意译的方法时，也要尊重原文的民族文化特征，而不能随意发挥，一些具有明显译入语文化内涵的表达方式尤其不宜使用，以避免使读者有错误的文化联想。“归化”和“异化”在文化层面上，应力求最大限度的异化，以保留和传递原语文化的特色；在语言表达层面上，应力求以归化为主，尽量使用明白移动的文字来传递原文的内容和信息。“归化”和“异化”其实是两种并行不悖的翻译原则和方法。翻译时应尽量避免过度归化或异化所带来的弊端，而是在两者之间寻求某种平衡，这样才能译出既体现原作风貌，又为读者所接受的译本。形合：hypotaxis---印欧语（语言）重形合意合：parataxis---汉语重意合