宝性论

宝性论1大乘无上续论(宝性论)噶陀仁珍千宝˙贝玛旺晴讲解2010年3月起于台北市「台湾噶举佛学院」大家都发一本书，里面就有科判，科判上有偈颂。这个科判是依据西藏大成就者觉囊派的祖师多伯巴大师解释的科判翻译的，是非常有名的一本书，是益西朋措上师翻译的，我们这次是依照这个科判讲解。这次讲的是《宝性论》，藏文讲的《大乘无上续论》。讲经的方法有两种：一是实修派的讲法，一是学术派的讲法。本身以前所得到的是觉囊派的所有解释《日光疏》的讲法和蒋贡康楚的讲法，就是实修派的，讲完后再讲一遍，然后自己的心和法对照一次，我们这次依据这样去讲。正式讲经文的时候，我们不要聊天，也不要讲笑话。以前我的上师夏札仁波切提到过，我们讲经说法的时候，所传达是佛菩萨的旨义，这不是开玩笑的，他说:「如果开玩笑，就可以用有关佛法内容的西藏戏剧，譬如：西藏的八部剧本全部是有关佛法的内容，以这种的方式也是可以的。讲经说法的时候，是传达诸佛菩萨的旨义，所谓对法的尊敬，大家都要抱持尊敬的心态去接受法。讲的人也好，听的人也好，对法尊敬的心去研究和讲这个法。」今天稍微简单的介绍无上续论。无上续论的部份，我差不多十四岁的时候接受过一次，后来也在黄教格鲁派上师朗加仁波切座下学习过，讲解传承的方式接受过一次。在台湾讲是第一次，以前在尼泊尔，有几个喇嘛想要得到觉囊派的传承，我在尼泊尔讲过一遍，这时候不是很详细的，就是所谓一般口传的方式去念一遍而已。我本身的传承是觉囊派的传承和黄教格鲁派所传下来的传承。觉囊派的传承我们有翻译出来，上面有传承祈请文。大乘无上续论、宝性论本身也有比较详细的传承，多罗那塔大师的他空中观传承祈请文里面也提到所有传承祖师们的功德和如何传授等。其它的黄教格鲁派的传承，这次藏文有打出来，但没有翻译中文，下次有因缘的时候，可以给你们。一般在藏传佛教，传承是非常重要，每个人都执着ㄧ个传承，因此变成很多种传承，噶举派、红派或其它萨迦派等等。为什么分那么多的宗派呢？就是因为对传承的尊重和重视传承上师的口诀、讲法和传规。基本上，所有佛教和藏传佛教都是印度再传下来的，基本教理没有任何的差别，譬如弥勒五论等，基本的基础显宗的部份都是一样，在密部的部份虽然有很多种本尊，但几乎每个教派都承认彼此的本尊和法门的，分成那么多宗派的原因，是因为传承和传承上师的口诀上宝性论2分出去的。因此讲一个法门，传承是非常重要。这次讲法的时候，我会前面念诵弥勒菩萨的弥勒五论传承祈请文，然后再解说弥勒五论里的《宝性论》，结束的时候要念《慈氏愿》就是弥勒菩萨的祈愿文，用这种的方式去圆满一堂课。过去觉囊派的传规，都是这样去讲的，不管在那里讲，就是用这种方式去讲。黄教格鲁派的说法─学术派的说法来讲，前面有的文殊菩萨礼赞文，再供曼达拉，之后开始讲主要正行的部份，正行讲完后就是做回向，大部份经部讲的时候是这样，前面很多没有习惯念诵传承祈请文。在萨迦派很多讲法也大致跟黄教格鲁派相同。密部不同，密部讲的时候，萨迦派也是先念传承上师祈请文，再供曼达拉，再讲正文，正文讲完后回向，大部份是这样去圆满一堂课。这里是藏传佛教的佛学院，因此我想用传统的方式，不只是如法、还有象征的意义，今天前面加传承祈请文的原因是这样，传承祈请文念的时候也对弥勒菩萨、对传承祖师稍微认识。传承祖师背下来以后，不只加持方面，对历史方面的认识也有很大的帮助。后期的很多人背多罗讷塔大师的这个(祈请文)，背下来后，印度的每一个朝代就很清楚，像中国的三字经一样，前面是中国的每一个朝代。像这样，上师祈请文背下来或了解，知道是如何传下来的。传承上师祈请文不会乱写的，一个一个加进去的，不会以前没有的突然间写下来，传承祈请文非常重要，对信佛想修行的人来讲更重要，尤其是学习密乘，要获得上师和传承祖师的加持。加持的入门是什么？就是信心，信心是加持的因，这样的情况下接受灌顶。你们看看密乘的很多仪轨前面都有传承上师祈请文，红派来讲的话，修持八大如来、金刚萨埵也好，先念传承祈请文、再修正文。任何法门前面都必须要(念)传承上师的祈请文，有些是比较广、比较长、有些比较简单，不管怎么样，都会修上师祈请文。因此学习密乘的人，传承上师祈请文是非常重要。在经部─有关显宗的部份，刚刚我前面讲的，习惯上没有念传承上师祈请文。但是弥勒五论，在噶玛巴壤穹多吉也好、蒋贡康楚仁波切很多过去的高僧大德，都认定他是显宗的究竟的意义、究竟的真理，在密乘的基础(是)密乘的入门，和显密的媒介、法门就是无上续论(宝性论)。这个〝续〞也是所谓密乘的一部份，前面如来藏性到最后的功德、事业，全部和密乘里面所讲的相同，密乘里就是实修、在显宗里是一个理论。譬如：弥勒菩萨的《宝性论》，前面讲的三宝的功德、事业部份，在密乘仪轨是修持，每个地方都(有)观想。因此，过去觉囊派的祖师多罗那塔大师等，认为显宗是理论、密乘是显宗的修持，因此我们平常说显密无二别，就不是不同的东西加在一起，是相同的东西，一个是理论、一个是修持。因此，在《大乘无上续》讲的时候，虽然是理论，也是里面提到有关佛性的修持，在弥勒实修派，它是一个禅修的次第─有前行也有正行，中间有打坐，最后就是回向等，一部完整的仪轨。看看蒋贡康楚仁波切的《他空中观导引文》里面，就完整的讲到弥勒五论《宝性论》修持的部份。因此他可以说(是)显宗、也可以说(是)密宗，是显密双修的人非常重要的一部论典。因此，我就用密乘的方式说这个，不管怎么讲，修持传承祈请文的原因就是这样的。宝性论3我这次讲无上续论的缘起，是牟小姐邀请，也觉得对藏传佛教、台湾的佛教徒简单的解说显密的法门，希望对他们学习、修持方面都有一点点的帮忙，这样小小的发愿而来的，我的发愿没有很广、没有很大，虽然讲的是大乘的法门，但是我的发愿还是很小的，只是(利益)少部份、少数人而已，没办法利益遍虚空的一切众生。我来噶举佛学院之前，发愿、祈请希望能帮助遍一切众生或者有形、无形的众生都获得利益。这是做作出来的发心，不是自然而然本身具有的发心，一般菩萨就自然具有这样的发心，不用刻意去想。凡夫的人要刻意的想这种的发心，你们都是皈依三宝的佛教弟子，也是大乘行者，希望你们发同样的菩提心。弥勒五论正式讲的时候，前面会讲总义，你们就有些非常好、应该有显密的基础，这种的人是大概提到名相就会了解的，也不须要详细的解说。但是有些第一次听无上续论，这种的人什么是显宗？什么叫密宗？显宗有多少的分支？密乘怎么分？就大致上要了解，这样你们学习弥勒五论《宝性论》正文的时候，我想有一点点的帮忙。这个总义，一般已经有显宗的基础，或者对密乘的修持深入了解的人来讲，没有那么重要，因此很多讲弥勒五论《宝性论》的时候，大部份是夹在中间在每一个阶段去讲，不会单独分在前面去讲这些。但是蒋贡康楚仁波切的解释等，前面讲总义，因为这对一个初学的人─还没有学过《宝性论》来讲非常重要，不然等一下我们讲密宗的观修，密宗的密、续部续的意思也是没办法懂。西藏的习惯上显宗全部称为经部，密乘全部称为续部，经部和经续两个去分的。经部指的是那部经典？什么时候讲的法门？内容大致上是什么？都是没办法了解的，因此前面要讲一点点总义。开始就是念弥勒祈请文，大家准备好了以后，开始念弥勒五论的祈请文。中间希望不要聊天，我上师所讲的，佛法是非常甚深的，要尊重这个法宝。因此我们都对法、对佛要尊重，因此不要讲的变成戏剧化，也不要变成聊天的方式。一般没有证悟的人所讲的法，一半以上是自己的境界，不是佛的旨义。像今天我们讲《宝性论》，没有到弥勒菩萨的境界，很多都是自己的意思，或者有人怎么说，那个上师怎么说，这个上师怎么说，就是讲这些话而已，就没办法真正的讲弥勒菩萨他真实的意思。但是，我们尽量要学习和修持过去证悟者所讲的话，像鹦鹉一样重复一遍，放录音带一样重复、重复，就重复一遍跟大家讲。宝性论的偈颂和解释，大部份是依据多伯巴大师的解释。多伯巴大师的解释非常详细、理论非常多，因此每一个字、每一句翻译告诉你们，好像我也没那么多时间很详细的讲。但是我们就是尽量依照多伯巴大师的说法去讲。多伯巴大师的讲解非常有代表性的，所有噶举派和红派的上师们，大部份是依据多伯巴大师的解释去讲的，包括蒋贡康楚仁波切的解释，前面的总义或者是中间有些多伯巴大师讲的没那么清楚的，他解释更清楚以外，其它的都是跟多伯巴大师的广解重头到尾可以对照的。这样觉囊派不只是觉囊派，其它的所有教派，大部份是以多伯巴大师的解释去讲的，非常特殊的一个解释，我这次尽量用他的内容去跟大家讲。但是没办法正文全部讲，就是重点全部讲完。这个传承祈请文是觉囊派的更嘎卓秋写的，后面增补文就是觉囊派的多伯巴大师和蒋贡宝性论4康楚仁波切他们加进去的，一直到我的上师都有。但是这个有其它的传承上师，黄教格鲁派的传承也是有的。蒋贡康楚仁波切他的传承，也是我噶陀仁珍千宝第二世的传承。现在开始要念传承祈请文，前面你们要想释迦牟尼佛，左、右边就想弥勒菩萨和文殊菩萨这两位，这对大乘弥勒五论来讲非常重要的，是我们所谓菩提心的传承、菩萨戒的传承，一位是胜观派的祖师、一位是广行派的祖师。再传承祖师能想的话就是想，没办法想的时候，全部是弥勒菩萨的身相在他的旁边，这样去想。我们祈请弥勒菩萨等所有传承祖师，希望我们内心中升起一个弥勒菩萨慈悲的心和欢喜的心，希望今生要显现本来具有的如来藏性的一切功德，不只是我们自己，还有所有遍虚空的一切众生，也能显现如来藏性的一切功德，发这样的愿，大家一起念诵。现在我们要讲《大乘无上续论》，要讲之前要发广大的菩提心，发愿在轮回中所感受痛苦的所有众生，希望证得正等正觉的果位，为了广大的众生，今天要接受弥勒五论之ㄧ《宝性论》《大乘无上续论》的法门，听闻这个法门、实修这个法，为一切众生证得弥勒菩萨的果位，要发这样的一个愿，再接受今天所传的法。壹、总义分八。一、认识本论二、依据经论三、认识作者四、传承上师五、本论内涵六、教规之分七、整论摄义八、宣论利益这个法门前面有一个总义，中间有所谓正文。正文是《宝性论》的正文，我们用两个部份去讲。我们所谓总义就可以分为八种去讲。第一个、认识本论。什么叫做论？再来论的内容是什么？就是大概要了解这个。第二个、依据经论。所谓弥勒五论里面的《大乘无上续论》，依据什么样的经论去著作它，这个部份。第三个、认识作者。弥勒菩萨《大乘无上续论》这个作者虽然有很多种争议，但是在藏传佛教界上，大家都认同，它是弥勒菩萨的著作。第四个、传承上师。有细分和所谓粗分两种，这里我们要讲的是大致上什么(那位)上师接受过这个法？什么上师传这个法门、翻译成藏文，经过什么样的上师去传播等，就是传承上师简宝性论5单的介绍。第五个、本论的内涵。我们一般《大乘无上续论》有讲十一或十种道理，或者分为五种就是三宝和功德事业，或者是七金刚颂、七金刚处去分的，有好几种分法，主要讲的是本文的内容是怎样的。第六个、教规之分。这个教规是传承，这个弥勒五论的部份，一个就是学术派的说法和一个实修派的说法，大致上有两种。第七个、整论的摄义。整论就是从头到尾主要讲的是什么法？就是这个部份简单的解释。如果你对整本有稍微的认识、有大致上的认识，你学习的时候也是非常容易的可以进入。一般后面部份还没讲之前，如果前面没有讲简略的总义，比较不容易懂整本的内容。一般在藏传佛教密法的部份，大部份是四讲─就是四次重复的讲，或者是三次重复的讲的，有很多种的这种的方式。譬如:萨迦派的道果，察巴传承就是讲四次、就是四次的重复，哦巴传承讲三次，三次重复去讲的。因此大部份实修派就是大部份讲两次或者三次，前面讲大纲，中间有详细的解说，最后就是会总结，就这样每一个地方大部份是用三种方式去讲的，重复三次去讲，当然内容是一样，但是内容的深度不一样。在这里面我们前面讲总义的原因也是这样的，总义里面大致上提到弥勒菩萨弥勒五论的部份，他有经部的关系和密部的关系，大致上我们就讲一遍。在正文讲的时候，详细的每一个句子，每一句子去解释，第五篇后面就是简单的整本内容就是要总结。这也是我们说的三次讲经和差不多一样。但是不一样的地方，没有整本都讲三次，如果是萨迦派的道果，就是整本都要讲三次。在过去噶举派的很多讲《解脱庄严论》也是三讲，三次重复的讲。在红派的现在巴智仁波切的