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第二讲第二讲在文明的门槛上在文明的门槛上一、信古、疑古与释古二、在文明的门槛上：考古所见中华文明的起源三、面纱后的夏代国家一、一、信古、疑古与释古信古、疑古与释古二、在文明的门槛上：考古所见二、在文明的门槛上：考古所见中华文明的起源中华文明的起源三、面纱后的夏代国家三、面纱后的夏代国家一、信古、疑古与释古一、信古、疑古与释古古史传说与疑古思潮古史传说与疑古思潮东汉画像石：伏羲、女娲东汉画像石：伏羲、女娲孔子孔子““信而好古信而好古””以以““三皇五帝三皇五帝””为核为核心的古史体系心的古史体系信古、疑古与释古信古、疑古与释古崔东壁《考信录》：“世益晚则其采择益杂”、“世愈后则其传闻愈繁”康有为《孔子改制考》第一篇为《上古茫昧无稽考》禹，西周出现禹，西周出现尧、舜，春秋末年出现尧、舜，春秋末年出现黄帝、神农，战国出现黄帝、神农，战国出现盘古，三国出现盘古，三国出现1926年出版从从信古到疑古信古到疑古顾颉刚先生（顾颉刚先生（18931893--19801980））层累地造成的中国古史层累地造成的中国古史1.1.时代愈后，传说的古史期愈时代愈后，传说的古史期愈长。长。2.2.时代愈后，传说中的中心人时代愈后，传说中的中心人物愈放愈大。物愈放愈大。①打破民族出于一元的观念。①打破民族出于一元的观念。②打破地域向来一统的观念。②打破地域向来一统的观念。③打破古史人化的观念。③打破古史人化的观念。④打破古代为黄金世界的观念。④打破古代为黄金世界的观念。信古、疑古与释古信古、疑古与释古后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来后来秦始皇又成了统一的事业。但各民族间的种族观念是向来极深的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。极深的，只有黄河下流的民族唤做华夏，其余的都唤做蛮夷。疆域的统一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居疆域的统一虽可使用武力，而消弭民族间的恶感，使其能安居于一国之中，则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，于一国之中，则武力便无所施其技。于是有几个聪明人起来，把祖先和神灵把祖先和神灵““横的系统横的系统””改成了改成了““纵的系统纵的系统””，，…………他们起他们起来喊道，来喊道，““咱们都是黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏咱们都是黄帝的子孙，分散得远了，所以情谊疏了，风俗也不同了。如今又合为一国，咱们应当化除畛域的成了，风俗也不同了。如今又合为一国，咱们应当化除畛域的成见！见！””这是谎话，却很可以匡济时艰，使各民族间发生了同气这是谎话，却很可以匡济时艰，使各民族间发生了同气连枝的信仰。连枝的信仰。…………这种说法传到了后世，便成了历史上不易消这种说法传到了后世，便成了历史上不易消释的释的““三皇五帝三皇五帝””的症瘕，永远做真史实的障碍。的症瘕，永远做真史实的障碍。————顾颉刚顾颉刚“把一向不认为有任何问题大绝对可信的我国煌煌古史系统来一个从根予以推翻，等于是向史学界投了一枚原子弹，释放出了极大的破坏力，各方面读些古书的人都受到了这个问题的刺激，因为在人们的头脑里向来只知盘古以来三皇五帝，忽然听说到没有盘古，也没有三皇五帝，像晴天霹雳一样太出于意想之外”。——刘起釪《顾颉刚先生学述》·胡适:“这是中国史学界一部革命的书，又是一部讨论史学方法的书，此书可以解放人的思想，可以指示做学问的途径，可以提倡那‘深澈猛烈的真实’的精神。”·郭沫若：“层累说”“的确是个卓识”。·徐旭生：“古史辨”派的治学方法虽存在问题，但是取得的成绩很大。“最大的功绩就是把古史中最高的权威，《尚书》中《尧典》《皋陶谟》《禹贡》三篇的写定归还在春秋和战国的时候。”从疑古到释古从疑古到释古疑古派：疑古派：““东周以上无信史东周以上无信史””方法论之弊病：方法论之弊病：大量使用默证大量使用默证这种方法就是因某书或今存某时代之书无某史事之称述，遂断这种方法就是因某书或今存某时代之书无某史事之称述，遂断定某时代无此观念定某时代无此观念。信古、疑古与释古信古、疑古与释古《左传·襄公四年》引述《虞人之箴》所记述后羿之事迹，并指明《虞人之箴》为周初作品。《诗经》和今文《尚书》中都没有提到过羿。由于文献湮灭致使现存文献中未能看到某些较早传说之例。若因《诗经》、《尚书》中没有提到羿，便武断地认为关于羿的传说是春秋时候才出现的，便制造了“冤假错案”。从疑古到释古从疑古到释古疑古派：疑古派：““东周以上无信史东周以上无信史””考古成果之冲击：考古成果之冲击：王国维利用甲骨文材料，著王国维利用甲骨文材料，著《《殷卜辞中所见先公先王殷卜辞中所见先公先王考考》》，，证明证明《《史记史记··殷本纪殷本纪》》记载的确切，向记载的确切，向““东周以东周以上无信史上无信史””提出挑战。提出挑战。郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做地郭沫若：真实地阐明中国古代社会还需要大规模地做地下的发掘，就是仰仗下的发掘，就是仰仗““锄头考古学锄头考古学””的力量。的力量。随着一些被疑古派判为伪书的随着一些被疑古派判为伪书的《《尉缭子尉缭子》》、、《《六韬六韬》》在在西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。西汉墓出土，对疑古派产生致命打击。信古、疑古与释古信古、疑古与释古从疑古到释古从疑古到释古把文献研究和考古研究结合起来，这是“疑古”时代所不能做到的。充分运用这样的方法，将能开拓出古代历史、文化研究的新局面，对整个中国古代文明作出重新评估。——李学勤信古、疑古与释古信古、疑古与释古二、在文明的门槛上二、在文明的门槛上考古所见中华文明的起源考古所见中华文明的起源北京人头盖骨北京人头盖骨周口店文化石锤周口店文化石锤4040万年前的北京猿万年前的北京猿人是我们的祖先人是我们的祖先吗？吗？在文明的门槛上在文明的门槛上在文明的门槛上在文明的门槛上富林文化穿洞文化下川文化峙峪文化虎头梁文化旧石器晚期1.5东海大贤庄岩灰洞文化丁村文化许家窑文化旧石器中期5匼河文化10和县龙潭洞观音洞文化蓝田文化周口店文化50100元谋文化西侯度文化小长梁石器旧石器早期200东南西南匼河系统周口店系统华南地区华北地区文化分期距今年代万年——严文明《中国史前文化的统一性与多样性》中国旧石器文化的共同特征是：A.石片石器远多于砾石或石核石器。B.各类石器的加工往往是单面的。C.石器类型始终以刮削器和尖状器为主，未曾有以砍砸器为主的时期和地区。这三点既表现了中国旧石器文化的统一性的一面，也是区别于外国旧石器文化的基本内容。新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系距今大约一万二三千年以前，中国距今大约一万二三千年以前，中国的史前文化进入了早期新石器时代的史前文化进入了早期新石器时代苏秉琦苏秉琦中国考古学文化区系类型理论中国考古学文化区系类型理论区：块区：块系：条系：条类型：分支类型：分支苏秉琦苏秉琦著著在文明的门槛上在文明的门槛上新石器时代的文化区系新石器时代的文化区系以燕山南北长城地带为重心的北方以山东为中心的东方以关中（陕西）、晋南、豫西为中心的中原以环太湖为中心的东南部以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方六大区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。六大区各有自己的文化渊源、特征和发展道路。在文明的门槛上在文明的门槛上燕辽文化区燕辽文化区兴隆洼文化兴隆洼文化————红山文化红山文化————小河沿文化小河沿文化在文明的门槛上在文明的门槛上在文明的门槛上在文明的门槛上牛河梁遗址一号地点女神庙苏秉琦先生在牛河梁考古工作站观摩女神头像燕辽文化区燕辽文化区兴隆洼文化兴隆洼文化————红山文化红山文化————小河沿文化小河沿文化红山文化陶裸体女像红山文化陶裸体女像在文明的门槛上在文明的门槛上辽宁凌源牛河梁辽宁凌源牛河梁第二地点的积石第二地点的积石冢和祭坛冢和祭坛在文明的门槛上在文明的门槛上红山文化玉龙红山文化玉龙燕辽文化区燕辽文化区兴隆洼文化兴隆洼文化————红山文化红山文化————小河沿文化小河沿文化山东文化区山东文化区北辛文化北辛文化————大汶口文化大汶口文化————龙山文化龙山文化龙山文化蛋壳黑陶杯龙山文化蛋壳黑陶杯大汶口文化玉铲大汶口文化玉铲在文明的门槛上在文明的门槛上以关中、晋南、豫西为中心的中原以关中、晋南、豫西为中心的中原文化区文化区磁山文化磁山文化————仰韶文化仰韶文化————中原龙山文化中原龙山文化仰韶文化的小口尖底陶瓶仰韶文化的小口尖底陶瓶在文明的门槛上在文明的门槛上江浙文化区江浙文化区河姆渡文化河姆渡文化————马家浜文化马家浜文化————菘泽文化菘泽文化————良渚文化良渚文化琮琮圆方相套的形状圆方相套的形状是中国古代是中国古代““天圆天圆地方地方””观念的体观念的体现，因此琮是天地现，因此琮是天地贯通的象征，也是贯通的象征，也是贯通天地的一项手贯通天地的一项手段或法器。段或法器。良渚文化玉兽面纹琮良渚文化玉兽面纹琮在文明的门槛上在文明的门槛上良渚文化玉兽面纹琮良渚文化玉兽面纹琮在文明的门槛上在文明的门槛上长江中游文化区长江中游文化区城背溪文化城背溪文化————大溪文化大溪文化————屈家岭文化屈家岭文化————石家河文化石家河文化大溪文化彩陶碗大溪文化彩陶碗在文明的门槛上在文明的门槛上甘青文化区甘青文化区仰韶文化仰韶文化————马家窑文化马家窑文化————齐家文化齐家文化马家窑彩陶漩涡纹尖底瓶马家窑彩陶漩涡纹尖底瓶马家窑彩陶漩涡纹瓶马家窑彩陶漩涡纹瓶在文明的门槛上在文明的门槛上六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间六大区系并不是简单的地理划分，主要着眼于其间各有自己的文化渊源、特征和发展道路。各有自己的文化渊源、特征和发展道路。中原地区是六大区系之一，中原影响各地，各地也中原地区是六大区系之一，中原影响各地，各地也影响中原，这同以往在中华大一统观念指导下形成影响中原，这同以往在中华大一统观念指导下形成的黄河流域是中华民族的摇篮，中国民族文化先是的黄河流域是中华民族的摇篮，中国民族文化先是从这里发展起来，其他地区的文化比较落后，只是从这里发展起来，其他地区的文化比较落后，只是在中原地区影响下才得以发展的观点有所不同，从在中原地区影响下才得以发展的观点有所不同，从而对于在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中而对于在历史考古界根深蒂固的中原中心、汉族中心、王朝中心的传统观念提出了挑战。心、王朝中心的传统观念提出了挑战。————苏秉琦苏秉琦《《中国文明起源新探中国文明起源新探》》在文明的门槛上在文明的门槛上对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识外来说本土说对彩陶文化的认识安特生及1921年仰韶村发掘现场在文明的门槛上在文明的门槛上一元论多元论顾颉刚顾颉刚————王国维王国维——傅斯年傅斯年——蒙文通蒙文通——徐旭生徐旭生对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识在文明的门槛上在文明的门槛上殷周差异论夷夏东西说河洛、海岱、江汉华夏、东夷、苗蛮疑古，打破一元论一元论多元论顾颉刚顾颉刚————王国维王国维——傅斯年傅斯年——蒙文通蒙文通——徐旭生徐旭生中原地区的发展最终明显地领先于其他地区。中原地区的发展最终明显地领先于其他地区。中原中心说中原中心说————满天星斗、向心的花瓣结构、多元满天星斗、向心的花瓣结构、多元一体一体参考论著：参考论著：苏秉琦：苏秉琦：《《中华文明起源新探中华文明起源新探》》，，三联书店三联书店19991999年版。年版。严文明：严文明：《《中国史前文化的统一性与多样性中国史前文化的统一性与多样性》》，见严文明，见严文明《《史前考史前考古论集古论集》》，科学出版社，科学出版社19981998年版。年版。对中华文明起源的新认识对中华文明起源的新认识在文明的门槛上在文明的门槛上东亚新石器文化大体上是本土起东亚新石器文化大体上是本土起源的，可分成相互作用的若干区源的，可分成相互作用的若干区系，且有明显的连续性。商周时系，且有明显的连续性。商周时代形成了以中原为政治、经济、代形成了以中原为政治、经济、文化中心的中央王朝。文化中心的中央王朝。上述理论或假说都不能解释新石上述理论或假说都不能解释新石器时