搜索
江南之秀组员：汪若男黄洲刘林峰蔡超玥彭夏春寄畅园坐落在江苏省无锡市西郊东侧的惠山东麓，惠山横街的锡惠公园内，毗邻惠山寺。寄畅园是中国江南著名的古典园林，1988年1月13日国务院公布为全国重点文物保护单位。1999至2000年间，经国家文物局批准，由锡惠名胜区对在太平天国战争期间毁坏的寄畅园东南部进行了修复，先后修复了凌虚阁、先月榭、卧云堂等建筑，恢复了其全盛时期的园林景观，使整个古园气机贯通，充满雅致。寄畅园,初名凤谷行窝,又名秦园,位于惠山寺北侧。元时为僧舍。明正德间,历任两京户、吏、工、兵部尚书的秦金（秦金，自号凤山，又作诗云：“名山投老住，卜筑有行窝”之句，乃名凤谷行窝）,买元代僧舍构建别墅园林,名“凤谷行窝”。后其曾孙秦耀于万历年间大修，改建成“寄畅园”。寄畅园整体上可分为5个区块：山水区、入口区、卧云堂区、嘉树堂区和湖石假山区，主园路贯通这5个区。山水区占整个园林面积的三分之二，是在基址原有地势地貌基础上，通过“因高堆山，就底挖池”的造园手法塑造而来，是对基址环境的理性利用和回应，也是寄畅园根据基址环境特征表达园林主题的集中体现。山水区处园中心位置，以鹤步滩为中心，构成一个南北向长轴约100m，东西向短轴约60m的椭圆，控制着其他景点的尺度和布局。东部以水池、水廊为主，池中有方亭；西部以假山树木为主。大门正对着惠山寺的香花桥，其门匾为乾隆皇帝亲笔所题。穿过门厅后，是一个大天井，尽头一间敞厅，四壁挂满了名家字画。从敞厅左转，又是一组造型别致的庭院。西侧一个小天井，一株老藤，一段曲廊，颇富江南园林的风味。东部的“锦汇漪”，宽仅三亩，南北狭长，波光潋滟，形成园中开朗明净的空间。池中有一座九脊飞檐的方亭，名“知鱼槛”，游人可倚栏观赏鱼藻。池的周围山石嶙峋，建筑林立，各种景物点缀配置，勾勒出了曲折窈窕的水面轮廓。园林设计讲求“寓诗情画意于自然景物中”。陈从周教授在《说园》中说到:“中国园林是由建筑、山水、花木等组合而成的一个综合艺术品,富有诗情画意。叠山理水要造成‘虽由人作,宛自天开’的境界”,这话说得非常贴切。众所周知,园林历来是人们亲近自然的一种介质,对于生活在都市的人来说,更是大多数人闲暇放松的乐土。寄畅园就是这样的一个园林,它的文化含量丰富,个性特征鲜明,同时又多彩多姿,极具艺术魅力,在中国古代园林中可算得上是艺术的极品。寄畅园的空间布局的艺术特征寄畅园西靠惠山,东南是锡山,园的总体布局抓住这个优越的自然条件,以水面为中心,西、北为假山接惠山余脉。东部以水池、水廊为主,池中有方亭,相互对映。园的面积虽不大,但近以惠山为背景,远以东南方锡山龙光塔为借景,空间感、秩序感极为强烈。园内池水、假山是引惠山的泉水和开采山中的黄石做成,所以,寄畅园在借景、选址上都相当成功,处理简洁而效果丰富,水平甚高。在路线的组织上,寄畅园运用了江南园林常用的疏密相间手法。从现在西南角的园门入园后,是两个相套的小庭院,走出厅堂,则视线豁然开朗,一片山林景色。在到达开阔的水面前,又必须经过山间曲折的小路。这种分割空间和景色的处理手法,造成了对比效果,使人感到园内的景色生动和多彩。寄畅园是中国古代园林设计艺术的杰出代表,一·崇尚自然、妙造自然寄畅园的造园思想强调的是人与自然的和谐统一,“道法自然”的思想观是一种至善至美的境界,寄畅园之所以崇尚自然、追求自然,实际上并不在于对自然形式美的模仿,而在于对潜在自然之中“道”与“理”的追求。寄畅园为山麓园,景物皆面山而构,纳寄畅园为山麓园,景物皆面山而构,纳园外山景于园内。在营造建筑、山水与植物上遵循追摹自然的原则,并竭力追求顺应自然的天成之美。因此,寄畅园在形式上呈现出来的是不规则、不对称的布局,植物配置不按直线排列,姿态自然天成,不受人工约束。在寄畅园的设计中虚实关系表现为山为实,水面为虚;近景为实,远景为虚;景物为实,倒影为虚等许多景致的对比,这是受到“天人合一”的哲学思想及儒家、道家思想的影响。在山水、植物等自然景物之外,园林又引进了建筑、文学等各门艺术,把人工美和自然美巧妙地结合起来,它也是受到了天人合一的哲学思想以及儒家、道家思想的影响,所以创造出了“崇尚自然而妙造自然”的自然山水式园林。锦汇漪(见图2)就是一个较好利用水环境的例子,锦汇漪位于寄畅园的中心,因为汇集着园内绚丽的绵绣景点而得名。锦汇漪水面南北纵深,池岸中部突出鹤步滩,与鹤步滩相对处突出了知鱼槛,二者把水面划分为两部分,若断若连。池北又有七星桥连接陆地,似隔还通,层次丰富。寄畅园的景色,也主要是围绕着锦汇漪而展开,山影、塔影、亭影、榭影、树影、花影、鸟影,尽汇池中。从池北的嘉树堂向东看,又见“山池塔影”,将锡山龙光塔借入园中,空间层次丰富多姿,使之成为中国古典园林借景的楷模。横跨锦汇漪的“七星桥”,不用江南水乡常见的拱桥,而是平桥,缩短了桥与水面的距离,表现出池水的溢漫丰盈。七星桥后面的廊桥,又遮挡了锦汇漪尾水的去向,让人产生无穷的意境。二·建筑与环境的巧妙结合“山不在高,有仙则名。水不在深,有龙则灵”,寄畅园就具有这种灵性,它的灵性是通过园林建筑与自然环境合一的空灵绝配而造成的。通常,山石、水体、植物、建筑是构成园林的基本元素,他们的组成与结合反映了园林的外观形象。一般来说,建筑作为人工景观,其造型、色彩、体量都是非常考究的,尤其是园林建筑,因为要与周围环境相协调,所以,首先必须根据园林规模、空间尺度来安排其体量、造型等。风景绚美固然是园林建筑建设的重要标准,但还有个重要因素,那就是要注重整体的协调性,无论建筑多寡,都要与山、水、花木有机地结合在一起。寄畅园就是一个较好的范例,它将浓郁的自然美、建筑美和人文美巧妙地结合在一起。无论在规模上、布局上还是规划经营上,都具有精美的气派。同时,寄畅园围绕南北长、东西短的锦汇漪,布置北堂、东廊、南树、山,曲折自由,而且使用假山、小院、漏窗作屏障,适当阻隔游客视线,使人有曲径通幽之感,意境也更加含蓄深远,从造园艺术上应该说是苦心经营的结果。寄畅园建筑物所占的比重较少,而是以山水为主。下面,从园中有代表性的建筑———秉礼堂入手分析其呈现出的意蕴。寄畅园是无锡锡惠公园的“园中园”,而秉礼堂又被看做是寄畅园的“园中园”。这种把园林的大空间分隔为若干小空间,在每一个小空间中作精心布置,造成主次分明又互相流通的手法,在古代造园中被经常采用,如苏州的拙政园、北京的圆明园等,使得在有限的面积中求得了无限的美感。秉礼堂这组庭园,面积不到一亩,却非常整洁精雅,庭院内的水池、石峰和花木显得生动活泼。向着庭院的一排漏窗关起来使厅堂静缢安详,开开来鸟语花香。室内布局秩序井然,室外别有洞天。倚坐在窗边低头看池中的游鱼嬉戏、抬眼望盛开的花草争齐斗艳,那真是再惬意不过的了。更为巧妙的是山水相映、人在画中的那种意境,无论从哪一个角度看,都是一幅美丽的图画,都能够尽情领略到艺术的神韵。秉礼堂对面有一排碑廊,碑刻很丰富,共有217方,统称《寄畅园法帖》。法帖的原碑,刻于清嘉庆六年(1801年),现在展示的是根据原碑拓片重刻的,从这些碑刻上,我们仿佛可以触摸到寄畅园深远的历史与文化脉搏,可以聆听到寄畅园悠长的清音。这些稀世珍宝是寄畅园景色的绝妙点缀,它使寄畅园于自然美中更增添了人文美、历史美与艺术美。这排碑廊与整个庭院在一起孕育了寄畅园的品味与生命,体现了建筑与人文、自然环境的高度和谐。如今,它已成为寄畅园中一道光彩夺目的人文风景线。园中园园中园为中国古典园林中的造园手法，也是藏景的一种，多见于皇家园林中，也见于少数私家园林。园中园一般藏在园中的僻静处，游人往往容易漏掉。例如，颐和园中的杨仁风、画中游、谐趣园，北海中的濠濮间、画舫斋、静心斋都是园中园，在圆明园中的园中园更是达到了极致，现开放的有别有洞天，狮子林等。园林作为直观艺术，景物不藏则不深，不深则不奥，不奥则不幽。园中园的建造，使游人在宏大的园林中看到小巧精美的建筑，为园林的美增添趣味；同时游人站在园中园里，观赏大园的主景、中景，则又能借主景为远景，借中景为邻景，使园林景色更加丰富，更加深厚多姿。三·充满文人趣味优秀的园林像画也像诗,需要适时地停下来品尝一番,品尝那远古的神韵与历史的芳香。在寄畅园,你可以邀上一壶茶,静下心来感受、去品尝,这其中不乏诗情与画意,一草一木、一山一水似乎都经过了仔细推敲。众所周知,江南私家园林的主人一般都是归隐的达官贵人,具有较高的文化修养与审美趣味,对自然的美丽较为敏感,同时又有丰富的游历经验,因此,他们常如吟诗作文般对待其园林创作,因地制宜地处理景物之间的关系。郁盘、知鱼槛就是主人吟诗作对、下棋博弈的地方,他们不仅要从中寻求生活的乐趣,而且要讲求环境的优美与内心的感受,这就是文人趣味的直接体现。吟诗做画、诗词歌赋,都需要在空间设计的布局中进行考虑与安排。陈从周教授就曾精辟地论断:研究中国园林,首先应从中国诗文入手。寄畅园的设计里文人趣味是比较浓厚的,其字画陈设,包括匾额、楹联、挂屏、字画、刻石等装饰构成要素和家具、陈设等,都可谓集自然美、工艺美、书法美和文学美于一身,集中了中国古代士大夫精雅文化的艺术特征。寄畅园中轩窗边、几案上、墙壁上,放置的都是古雅之“韵物”,诸如古书画、古瓶、雅石等,或罗列布置在室内博古架上,或陈列在厅堂、镌刻在墙壁上,既可随时得以摩玩舒卷,也能营造出优雅的艺术氛围。四·意境深远中国园林区别于世界上其他园林体系的最大特点,就在于它不以创造呈现在人们眼前的具体园林形象为最终目的,它追求的是“象外之象”,即所谓的“意境”。寄畅园的空间艺术创作中“意境”的产生与中国的哲学思想是密不可分的。中国古代哲学讲究“实中见虚、虚中见实”的虚实相生的思想意境。在寄畅园的空间布局上,有许多地方运用了这种手法。例如,穿过含贞斋,来到九狮台,始有山穷水尽之感,然而从九狮台处一折而变的豁然开朗,锦汇漪由此映入眼帘,从而造成“虚中见实”之效。而且,还有些地方处理为开门于不通之处,映于竹石,有“实中见虚”之意。“形神兼备”也是寄畅园造园的宗旨,寄畅园的山石景观并非是对自然物的简单模拟或翻版,而是源于自然、高于自然的艺术,它追求的是“虽由人作,宛自天开”的艺术标准。寄畅园造园艺术所追求的意境美,同时也包含了与天地亲和的理想美、与环境互动的生活美以及与情感共鸣的融合美。以水体为纽带的山、水、建筑组合关系不仅大大丰富了园林艺术手段,而且促进了山、水、建筑及植物景观间更复杂的穿插、渗透与映衬。寄畅园中漏窗的运用也是比较成功的,漏窗在园林中的功能是漏光、透气、聚景。漏的是阳光、月光、灯光,诡谲变幻,晨昏不一,昼夜分明,四时异调,那普照大地、四处弥漫的光线,经由漏窗进入庭园,就成了人为之光、艺术之光。漏窗“聚景”,人们可以通过遮挡物的透空之处,隐隐约约地看见探窗的红杏、临风的红枫;可以嗅到桂花的浓烈、香樟的幽香;可以闻听知了的鸣叫、黄莺的啼声。漏窗使景致相互渗透,使不同的景区气息交流,浑然一体。窗框中映出佳景,成为天然图画,这也正是寄畅园在空间布局上特别重视寓情于景、情景交融的具体表现。江南园林的布局特色。一．立意与布局在古典造园中，人们通过园林这种形式来表达自身的情感和意义。根据具体的时间与空间特征，真实的景象被转化为概念化的艺术形式。在这个阶段中，道家思想产生了微妙的影响力，清钱泳曾指出：“造园如作诗文，必使曲折有法、前后呼应??”强调了中国古典园林更加注重的是追求诗的意境美，除了采用“多方胜境，咫尺山林”的手法之外，还经常借匾联的题词来破题，有助于启发人的联想以加强其感染力。例如网狮园中的待月亭。其横匾曰“月到风来”，而对联则取唐代著名文学家韩愈的诗句“晚年秋将至，长月送风来”，在这里秋月赏月，对景品味匾联，确实可以感到一种盎然的诗意。另外，佛家认为人有眼、耳、鼻、舌、身五根，感受江南园林的意境美不能单靠视觉这一途径来传递信息，而应该综合运用一切可以影响人的感官的因素来获得。我国古代，长期禁锢在封建宗族的法统之中，使得整个民族逐渐形成一种以内向为主要特征的民族性格，它渗透于人们生活的各个方面，其中最明显的一个方面就是建筑的布局形式，江南私