逍遥游

庄子《庄子》寓言知多少？•庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”鼓盆而歌涸辙之鱼•庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者。周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”子非鱼，安知鱼之乐？•庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”贻笑大方•秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”庄子（约前369年—前286年），名周，战国中期宋国蒙地人。著名的思想家、哲学家、文学家，道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发展者，后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为“老庄哲学”。•他主张“无为”，极力否定现实，幻想一种“天地与我并生，万物与我为一”的主观精神境界，逍遥自得，倾向于相对主义和宿命论。庄子的哲学•“道德”一词是道家思想的精华。庄子的“道”是天道，他认为“道”是超越时空的无限本体，它生于天地万物之间，而又无所不包，无所不在。然而它又是自然无为的，在本质上是虚无的。•在庄子的哲学中，“天”是与“人”相对立的两个概念，“天”代表着自然，而“人”指的就是“人为”的一切，与自然相背离的一切。“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。•庄子主张顺从天道，而摒弃“人为”，摒弃人性中那些“伪”的杂质。顺从“天道”，从而与天地相通的，就是庄子所提倡的“德”。•庄子的文章，想像力很强，文笔变化多端，具有浓厚的浪漫主义色彩，多采用幽默讽刺寓言故事形式，对后世文学语言有很大影响。庄周和他的门人以及后学者著有《庄子》。•《庄子》共三十三篇，分“内篇”、“外篇”、“杂篇”，一般认为“内篇”的七篇文字是庄子所写，“外篇”十五篇是庄子弟子所写，“杂篇”十一篇是庄子学派或者后来学者所写。•“其文汪洋辟阖,仪态万方,晚周诸子之作,莫能先也。”《庄子》《逍遥游》——苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》列于《内篇》之首。是《庄子》的代表作品，逍遥游的意思，是指无所依赖、绝对自由地遨游于精神世界。庄子所持的宇宙与人的关系是“天人合一”，物我两忘，主张精神上的逍遥自在的，所以在形体上，他也试图达到一种不需要依赖外力而能成就的一种逍遥自在境界。朗读课文读准字音•北冥（）•鲲鹏（）•抟（）•迁徙（）•坳堂（）•草芥（）•夭阏（）•蓬蒿（）蜩蝉（）舂粮（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）míngkūntuánxǐāojièèhāotiáochōnghuìgūchūnchìyànlíngrèn•北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，——南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”•野马也，尘埃也，生物之以息相吹矣。天之苍苍，其正色也？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。•且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣；奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知？·写鹏鸟高空远视及与“野马、尘埃”对比意在说明什么？·庄子用水与舟作比意在说明什么？·写蜩与学鸠嘲笑大鹏的用意是什么？·庄子对蜩与学鸠是什么态度？阅读探讨鲲鹏（大）形体：硕大无比变化：神奇莫测飞行：气势壮美水击三千里扶摇九万里六月之息野马尘埃（小）气息相吹有所待----世间万物皆受外物的限制，都不是真正的自由、逍遥。用比喻说明形体巨大的鹏鸟必须借助大风、必须有辽阔的天空方能南飞。笑蜩与学鸠鲲鹏我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？蜩与学鸠自以为无所依赖，自由无所待，实则凭借的外力小已。蜩、鸠嘲笑大鹏，借以贬斥那些不懂得什么是逍遥而无所追求的人。说明世上任何事物的逍遥与之所依凭的条件是相互依存、相互制约的。庄子用行路备粮的比喻反驳蜩与学鸠的浅薄无知，说明世间万物无论庞大还是渺小，都有所待，只是所凭借的外物大小不同罢了。野马尘埃气息相吹置杯胶地水浅舟大蜩与学鸠决起而飞出行备粮远而多聚万物皆有所待鲲鹏奋飞借风南行•小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋。此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？•汤之问棘也是已。穷发之北，有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云；抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。小知不及大知小年不及大年朝菌蟪蛄众人冥灵大椿彭祖蜩学鸠斥鷃鹏鸟笑斥鴳鲲鹏彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？大小之辩本段是对第一段的归纳、补充、印证，说明万物在“有所待”的范围内，存在着“大小之辩”的差异，但终归都是“有所待”。•故夫知效一官、行比一乡、德合一君、而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。合作探究•如何理解宋荣子“犹然笑之”？•宋荣子、列御寇是真正的“逍遥”吗？如何做到真正的“逍遥游”？•本文体现了几种人生境界？•庄子“逍遥游”有什么积极与消极的意义？笑宋荣子知、行德、而其自视也，亦若此矣。否定举世而誉之而不加劝举世而非之而不加沮定乎内外之分辩乎荣辱之境•宋荣子笑“知效一官，……”四类人。他们因自己在某一方面突出而自鸣得意，他们只不过是“小知”。•宋荣子这一“笑”，却又“笑”出了自身的局限。这一“笑”，是建立在“己”与“人”的比较之上，没有达到物我俱忘、荣辱皆无的境界，是修为不够的显露。•作为一种最高境界，“逍遥游”只能是一种理想，庄子也未必能够达到，所以才需要不懈地树立。知效一官行比一乡德合一君而征一国自视被功名束缚宋荣子列子淡泊名利犹有未树超脱于世犹有所待乘天地之正御六气之辩以游无穷无己无功无名——逍遥游未达逍遥之境“逍遥游”是庄子的处世理想•积极追求•《逍遥游》的精神重在体认自我，鼓励人们培养不为物累，不随世迁的独立风骨。引导人们提升自身道德素养，通过内心道德的修持达到一种内在逍遥的理想境界。•消极遁世•这种真正的逍遥是超出我们物质形体所能达到的高度的，在社会现实中行不通，只不过是内心的一个向往而已。“鲲鹏”的哲理性启示•超越自我的象征《逍遥游》以“鲲化为鹏”开篇，是充满想象的浪漫之笔，创造了中华文化中自我超越的精神品格。“大鹏”仿佛是庄子放飞的心灵，以此鸟俯瞰世间万物、人间百态，好比是凌空高悬的镜子。•心灵和眼界决定着对世界的评价和判断。跳出自我眼界的局限，才能变“小我”为“大我”。庄子的伟大在于对人们习以为常、司空见惯的事物发出疑问。庄子的眼光，为人类思考问题提供了独特的的视角。•临高始见人寰小，对远方知色界空。回首却归朝市去，一稊米落太仓中。白居易《登灵应台北望》•横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。苏轼《题西林壁》•追求精神自由的象征鲲鹏“怒而飞、击水三千、扶摇而上”有奋发不可遏之意，那种激越和澎湃成为一种迎难而上精神力量。这只大鸟，仿佛是中华精神中勇敢、自由的化身。•文化的象征自庄子之后，“鲲鹏”意象被广泛运用到文学作品中，成为诗词中的意象和文化典故的象征。•大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假令风歇时下来，犹能簸却沧溟水。世人见我恒殊调，闻余大言皆冷笑。宣父犹能畏后生，丈夫未可轻年少。李白《上李邕》•图南未可料，变化有鲲鹏。——杜甫《泊岳阳城下》•鲲鹏击水三千里，促练长驱十万夫。——苏轼《催试官考较戏作》•鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角。——毛泽东《念奴娇·鸟儿问答》庄子，在我们无路可走的时候•读庄子，我们也往往被庄子拨弄得手足无措，有时只好手之舞之，足之蹈之。除此，我们还有什么方式来表达我们内心的感动？这位“天仙才子”他幻化无方,意出尘外，鬼话连篇，奇怪迭出。他总在一些地方吓着我们，而等我们惊魂甫定，便会发现，：呈现在我们面前的，是朝暾夕月，落崖惊风。我们的视界为之一开，我们的俗情为之一扫。同时，他永远有着我们不懂的地方，山重水复，柳暗花明；永远有着我们不曾涉及的境界,仰之弥高,钻之弥坚。“造化钟神秀”,造化把何等样的神秀聚焦在这个“槁项黄馘”的哲人身上啊!论证思路万物皆“有所待”↓万物所待有“小大之辩”↓世人亦“有所待”↓什么才是“逍遥游”↓怎样达到“逍遥游”的境界北冥有鱼徙于南冥小知不及大知知效一官而征一国者通“溟”，海通“智”，智慧通“耐”，能文言知识梳理通假字此小大之辩也辩乎荣辱之间御六气之辩三餐而反旬有五日而反此小大之辩也辩乎荣辱之间御六气之辩三餐而反旬有五日而反通“辨”，区别通“变”，变化通“返”，返回通“又”，表零数此小大之辩也辩乎荣辱之间御六气之辩三餐而反旬有五日而反汤之问棘也是已通“矣”，罢了。水击三千里而后乃今将图南奚以之九万里而南为宿舂粮（三月聚粮）抟扶摇而上者水击三千里而后乃今将图南奚以之九万里而南为宿舂粮（三月聚粮）抟扶摇而上者名词作状语名词作动词名词作状语名词作动词词类活用我腾跃而上者，不过数仞而下而征一国者彼于致福者，然后图南我腾跃而上者，不过数仞而下而征一国者彼于致福者，然后图南名词作动词使动用法名词作动词绝云气，负青天，然后图南三餐而反，腹犹果然虽然，犹有未树也圣人无功蟪蛄不知春秋众人匹之绝云气，负青天，然后图南三餐而反，腹犹果然虽然，犹有未树也圣人无功蟪蛄不知春秋众人匹之这样之后很饱的样子虽然这样无所作为一年一般人古今异义南冥者，天池也《齐谐》者，志怪者也此小年也此小大之辩也此亦飞之至也南冥者，天池也《齐谐》者，志怪者也此小年也此小大之辩也此亦飞之至也（城北徐公，齐国之美丽者也)而莫之夭阏者之二虫又何知彼且奚适也彼且恶乎待哉奚以知其然也去以六月息者也化而为鸟翱翔蓬蒿之间而莫之夭阏者之二虫又何知彼且奚适也彼且恶乎待哉奚以知其然也（鲲）（于）固定句式•奚以之九万里而南为•天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？•众人匹之，不亦悲乎！翻译:南冥者,天池也