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谈谈学习美学的收获学习了一个学期的美学导论，突然才会豁然开朗。一直以来，我们接受得都是掺杂了政治学或伦理学的美学，总是要将美赋予其其他的一些意义，仿佛那样才是真正意义上的美。美学，从字面上看，便是关于美的科学，但其实这却恰恰是不懂美学的人的观点。其实，美学，很简单，就是对服装，室内布置，城市布局，各门艺术进行形式分析。而美学的形式分析，是要从形式中分析出与之相对应的人心的快感，结构和精神文化。从“张法美学”上来看，美是不存在的，它是由我们主体和客体相meeting时所创生的，它会消失，因为它只会出现在一瞬间。相遇方式为美学研究的关键。正如上课的时候，从窗子往外看，看到外面绿色的一片，郁郁葱葱。刚刚由我们的眼睛感知，那时它们是美的。但是，假如我们看到了树想到了其他的东西，那么树的美便又不存在了。美，应该是一种极纯粹极自然的关于眼睛对事物的一种感知，而不应该掺杂有关其他的想法。在刚开始的时候，老师让我们写了一篇《漫步秋天的校园》。当时他特意让我们去逛了平日里熟悉的校园，而不是坐在教室里凭着想像来写。在我们上完课闲逛校园时，才发现老师的用意。美，不能凭借记忆或想象，逛着贵大，才发现许多以前并未发现的东西。树丛里夹杂的粉色的花，草坪里形状各异的小喇叭，路旁的车子······细心观察，当它们与我们相meeting的时候，它们的美便创生了。当然，如果我们凭靠常识，总是想到小喇叭是用来传递声音的，路旁的车子是有等级之分之类的话，它们的话便不会存在，已经消失不见。这也许就是很多时候我们在日常生活中走进的美的误区。那么，“美”又是如何存在的呢？我们又何以观察到它的动态？从生活中来看，“美”仿佛无所不在，在语言上，我们总是说“这花好美啊！”而这篇文章里，我用的“美”也不下于20个。不管是日常语言或专业语言，美都是无所不在的；另一方面来说，美又是以它的审美对象的方式存在的，审美对象为一种感性实体。既然是实体，就总是会与客体相meeting.所以，实体的存在便是美的存在。如：林妹妹为美，而恐怖片便不是美，但它们都有审美对象，在审美对象中当然也包含了许多不是美的事物。菊花开放时，在我们看到它的那一瞬间，它是美的，说明“美”总是存在的，以菊花这一感性实体而存在。“美”还以“美的本身（Beauty）”，羊大为美，秀色可餐，其中“美”和“餐”便是一种美感。在日常生活中，我们常常会听见人们说审美疲劳。比如会说：“看事情时间长了便会发生审美疲劳，而我一直也以为，这样的说法是对的。比如终日在家乡生活，便不觉得那儿有什么好看的，而外来旅游的人，总会说：“大理好美啊！”。现在，我当然知道这是一种错误的说法，美的现象是不容易发生的，绝对不存在所谓的所谓疲劳。它是张法以前的美学家，或不懂美学的美学家用于敷衍读者。“美”的发生有两条途径，美感产生美和外界刺激产生审美态度。比如张艺谋的电影以及奥运会开幕式，是以色彩或者强大阵容给人以强烈的视觉刺激，产生了审美态度。而对于对家乡看法的那一观点，应该是我的审美态度有了问题。慕名而来的友人与生活在那儿的人们的审美态度应该是不一样的。一直以来，中国人的美学都掺杂了很多有关伦理学和政治学的东西，不能称其为真正的美学。而其中的代表作便是范仲淹的《岳阳楼记》。范仲淹在其中写下了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，完全将这篇写景观的文章变成了政治性文章。美，是很纯粹的，就好像老师说的偏远地区生活的少数民族，他们的生活极其和谐，上面住人，下面养牲畜。就连妇女挑水也是一幅美丽的画卷，因为它与自然相得益彰，毫无其他意义之言。而很多时候，就比如我们总喜欢这样说：“她的身体有缺陷，但她却很美。”这便是看到了一种伦理学美学。这也正是为何美学没能给王国维以终极关怀的原因，因为纯美不存在了。中国人的美学以符号化的特点而存在，松，竹，梅被称为“岁寒三友”，一直以来被看做高风、亮节的代表，正是一种符号化美学，但符号化美学却又恰恰与政治学美学统一在一起。例如唐朝的牡丹花，被认为是雍容，华贵，大方的美，是因为当朝女皇武则天喜欢的原因。而民国时期，旗袍，中山装为服饰之首，中山装还被称为国服，也是因为与当时的政治权利息息相关。美通过符号化而产生，但同样通过解符号化而消失。现在的西服以及各种各样的服装以取代中山装以及旗袍的存在。“三寸金莲”也能充分说明这一点，如果现在还有人裹着小脚，我们看见的时候再不会像古人一样因为它的瘦小而产生美感。所以，从这一方面，也可以说明美具有时代性，关于谈到的我们学习美学的人的吃饭命题，抓住时代性这一特征，终究是不会错的。这也正是审美化生存的特点，建筑美，影视美······便是现代社会的一大体现，也是我们可以研究和学习的。学习了将近一个学期的美学，才恍然大悟。就像老师说的，我们幸好遇到他了，不然会滑入万丈深渊。美，其实很简单，没有必要赋予它其它的东西。我也很幸福，在美丽的花溪、花园般的贵大度过我们的大学生活。“