中哲史(上)复习资料-杨立华----版

中哲史（上）复习资料（杨立华版）孔子孔子的认识论先验论——“生而知之者上也，学而知之者次也，困而学之又其次也。”有一种人的认识生来就有，先于实践而存在，这种人就是尧、舜、文王、周公一类的圣人“仁”的德行是自觉的，主动的，实现“仁”靠本人的觉悟和努力，是个人独立意志的表现，并不受别人或外界条件的影响。如“己所不欲，勿施于人”，假定“己”的心都是善良的，先验地认识什么是善良。一方面有先觉的圣人，另一方面有天生不知不觉的愚人，两种人都是天生的，不可改变。愚人指一般劳动群众，对这种人教育是白费力气，但教导他们服从贵族统治还是必要的。一个人要求获得知识，就要取得直接经验，也要善于吸取他人传授的间接经验，也强调重视推理的思考。孔子的教育思想和方法：虚心，实事求是，反对缺乏事实的道听途说；获取知识要广泛，途径要多样；思学结合，温故知新；启发式教学，因材施教，有教无类。老子老子朴素辩证法思想1.对立的事物概念相互依赖，对立的一面达到一定程度会表现出另一面的特点。如“祸兮福所倚，福兮祸所伏”。2.老子不懂转化的条件，笼统地离开一定条件讲凡事要从反面着手，带有消极成分。如“将欲弱之，必故强之”，这样不讲条件的转化是不可能的。3.由于其局限性，讲对立面的变动都是只讲一些具体事物的暂时现象，从“道”的高度看，静才是根本。老子君人南面之术1.反对奢侈2.废“礼”——“夫礼者，忠信之薄，而乱之首”墨子墨子社会政治思想国家之富，人民之众，刑政之治1.兼相爱，交相利（核心）兼爱以交相利为基础和内容。人人相爱相利，社会上残杀争夺的现象自然消灭，达到天下太平大治。兼爱也称仁义，但是墨子反对孔子恢复周礼、忠恕之道。兼爱不该有亲疏厚薄之分（爱无差），但墨子不认为贵贱等级可以取消，认为其关系应该是相互的。反对孔子的爱有差。2.非攻，重点是非战战争中无胜利者，只有受害者。墨子并非笼统地反对一切战争，有道君主讨伐无道的暴君，叫“诛”，应该加以支持赞扬。3.尚贤反对孔子的世袭等级制度。4.尚同根据最高统治所制定的共同标准，反映情况、统一是非、整饬纲纪、惩罚淫暴。天子要上同于天。“尚同”加强了专制统治。5.节葬、节用6.非乐：“乐”指广义的艺术门类注：5、6两点体现了墨子思想中的功力主义，反对孔子的礼乐，认为那是讲排场，蛊惑人心，宣扬周礼。墨子的认识论1.三表（名词解释中会单列出来）2.非命，反对孔子命定论在经验中不能看到或听到命的具体表现，就不能肯定命的存在命与义、力对立3.认识方法感性经验最基本，是抽象概念或认识的来源。（以实定名）推理从已知到未知，从表面看到隐晦的内部。事物的取舍是非，总可找到原因或理由。（“故”）墨子的宗教思想天志：1.天的意志是最高意志，是衡量一切事物的最高和最后的标准。2.天志要求人们兼相爱、交相利。3.天的赏善罚暴无偏向，天子也不能违背天志。明鬼：随时随地都有东西监督庄子庄子的逍遥游人生观消极厌世、虚无主义，摆脱一切外物和肉体的束缚，追求一种个人精神上的绝对自由的境界。绝对自由即“无待”，达到“无待”境界的方法是“坐忘”。反对各种制度，统治者应该不用心思，顺应自然。庄子的相对主义和不可知论（齐物）取消一切可观事物的是非差别，排斥人的认识可能和必要。客观事物的差别是人主观决定的，这么说一定程度上是为了平息当时的各派思想的成见争论。（“以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵而相贱。”）一切客观标准都不存在。完全否定认识的必要。庄子的道论体系——“自本自根”道是世界的本原，是神秘主义的精神实体。——只能靠直觉体会，并且与老子的道有区别，庄子认为“道”是主观认识上的东西。庄子认为，把世界看成是非物质的，是对世界最高，最完善的认识。若有物质，则有区别，有是非，进而有争论庄子对客观世界的存在采取了根本的怀疑和否定，认为事物以各自的主观观念为转移。《管子》四篇“精气”说把“道”也叫做“精”，“精”是一种物质，是最精细的“气”。“精气”与“形气”是相比较而言的。人是由“精气”与“形气”适当相合产生的。与老子恍惚不可琢磨的“道”不同，“精气”是构成天地万物的基本元素，就其终极讲还是可摸索到的。“道”与“德”不可分，“德”是“道”居留的地方，两者结合形成具体的物和它的属性。精神与智慧的形成是“道”或“精气”居住在身体中。这种说法导致“形”“神”二元论。静因之道认识事物的时候，要去掉主观成分，而要等待接触事物之后，根据事物的本来面目去认识它。“虚”“一”“静”“因”——修养“心”（思维器官）的内容“虚”：没有事先存入心中的主观成见，并非“心”的绝对空虚。“一”：“正”，不偏不倚，没有偏见；专心一意集中在一个事物上。“静”：不要在事物来之前就急躁妄动，要“无为”“寡欲”。“因”：根据事物的本来面目。后期墨家的逻辑理论一、辩论的逻辑原则1.了解所辩事物的情况，符合客观实际，同时要充分了解对所辩事物各种意见的同异。2.使用的名词或概念必须要能反映客观实际内容，命题或判断要正确表达含义，论证要充分说明根据。（“以名举实，以辞抒意，以说出故”）3.遵守“类”概念原则，同一概念中选取已知部分提出例证，根据同类概念推论。4.不要把自己的意见强加于人。二、概念、判断与推理概念1.概念是表示客观事物的，为第二性。概念名词所反映的事物属性不能独立于具体事物存在。2.概念的分类——“达”“类”“私”“达”：最高最普遍的名词或类概念。“类”：一般的同类事物的共同概念。“私”：专指某一事物的专有名词或个别概念。判断1.判断是表达客观事物或思想确定含义的。2.判断的分类——“尽”“或”“假”“尽”：形式逻辑中的全称判断或选言判断中的穷尽形式。“或”：形式逻辑中的特称判断或选言判断中的不尽形式。“假”：就是一种假设，形式逻辑中的假言判断。推理1.推理的理由——“大故”“小故”“小故”：必要条件“大故”：充要条件2.推理的方法——“效”“辟”“侔”“援”“推”“效”：树立标准或公式来仿效“辟”：譬喻“侔”：相等的判断进行对比“援”：引用对方与自己相同的论据；援例论证“推”：已知推未知《易传》一、“器”与“道”“形而上者谓之道，形而下者谓之器”“道”是没有具体形体的，所以“形而上”；具体事物是有形体的，所以“形而下”。“道”是“易”的八卦体系，“器”由“道”派生出来。二、《易传》中的朴素辩证法思想1.变的思想，充分肯定变革的作用。2.“易”的体系就是层层分化为两个对立面，万物的产生、变化都是两个对立面交合、交配、交接的结果。（“一阴一阳之谓道”）3.一定程度上看到了对立双方相互转化的关系，并且提醒统治者注意这一点。4.事物的变化都是从微小变化开始，逐渐积累起来形成巨大变化。孟子一、仁政学说1.“制民之产”：正经界；井田制；什一税率；使民“养生、丧死无憾”2.“以德服人”：批暴政（“率兽食人，以邻为壑”）；仁义为首3.统治者：大人、君子、士来统治国家。原因：他们忧民；他们“从大体”“无恒产而有恒心”注：仁政学说的内在根据是性善论二、性善论1.人性的定义：“乃若其情，则可以为善，乃所谓善也”，是人生而具有的倾向性。2.孟子告子辩论（原文见于《孟子·告子上》）（一）告子认为，人性如杞柳，仁义如桮棬。杞柳是后天被塑造成桮棬的，也就是说人性是没有善恶的，完全是后天环境的塑造。孟子认为，把杞柳塑造成桮棬如果不是其顺性而为之，就人性来说，是对人性的损害。告子的想法是“率天下之人而祸仁义”。（二）告子认为，人性如湍水，在哪边开口就会流向哪边。孟子认为，水永远向下流，“人之性善，犹水之就下”。（三）告子认为，“生之谓性”，即生而具有的自然倾向就是人的本性。孟子认为，“生之谓性”与“白之谓白”相同。各种地方，各种物质的白本质都相同，那狗、猪的性与人性也相同。注：孟子在这里使用了诡辩。“生之谓性”中，“生”丰富了对“性”的了解，因此它属于综合命题；而“白之谓白”中，“白”没有丰富对“白”的了解，因此属于分析命题。两个命题具有本质上的区别。（四）告子认为，食色性也。孟子认为，人性不等于食色，告子的说法低俗了人性，但是人性体现在对食色的态度。3.四端（名词解释中单列）4.修养方法少与外物接触，减少欲望培养浩然之气求放其心：努力把“心”找回来，恢复人的本性三、知言——孟子关注语言正人心，息邪说——专批杨、墨为错误思想言论建立坐标，指出错误言论错在哪诐辞，知其所蔽——言论片面而不完全淫辞（过度的言论），知其所陷——故作高深，滔滔不绝，为了让人走错路，说话人都不相信自己的话邪辞，知其所离——导致邪恶的结果，但说话人笃信自己的思想遁辞，知其所穷——说话人明知道不对却要为自己辩解四、“良知”说和“劳心者”治人1.良知不用学习，不用思虑就有的知识。寻求知识、才能，只要把失散的天赋本性找回来。2.尽心、思诚（明善）充分发挥天赋的四种“心”，可以认识自己的本性，进而了解天的意思，掌握命运。荀子一、荀子的历史观1.“礼义”“法度”是用来节制物质欲望的。礼的中心是“分”“别”，即区别贵贱、长幼、贫富等等级。等级并非是按照宗族血缘关系的世袭等级制。法应根据礼的准则来制定。2.人能组成“群”，是由于一定的社会政治道德关系。等级制度是必须的。3.荀子看到了下层人民的作用，但认为人民完全是消极力量。注：以上三点皆体现出荀子维护封建制度二、性恶论——核心是人的欲望问题1.政治制度、道德规范，都是制定出来约束人的社会契约。2.人之性恶，其善，伪也。“善”是人为的结果。人的本性是原始的质朴的材料。3.人的欲望自然而无节制。欲望是否无节制？由于欲望是多样的，生是最根本的欲望，人对自己最低的看法即为道德底线。荀子是一种抽象的欲望理解，孟子是一种具体的欲望感知。三、荀子的自然观1.“天行有常，不为尧存，不为桀忘”。反对天命论，认为自然界的变化是物质本身固有规律。2.“制天命而用之”，人发挥主观能动性控制和利用自然。四、荀子的认识论和逻辑思想1.知识的获得是由感觉经验开始，进而通过心进行思维。方法为“虚一而静”。“虚”：非虚无与绝对的静（臧、满、动）；不要用已有的知识妨碍将要获得的知识。“一”：不要使同时接受的不同知识相互妨碍。“静”：不要使幻想、假象扰乱正确的认识。2.批评各家思想的片面性。墨家：蔽于用而不知文惠子：蔽于辞而不知实庄子：蔽于天而不知人3.墨子的“正名”名的作用：指称事物名的来源：感官接触各类客观事物得到不同感觉而“约定俗成”的。概念的分类：单称名词、复称名词种属：高一级类概念——共名（大共名：最高最普遍）；低一级类概念——别名（大别名：事物的一个大类）诡辩的错误：颠倒名实关系，只重视概念的抽象逻辑推理，看不到事物客观的实在性。（“蔽于辞而不知实”）韩非子一、法、术、势人都是为“利”的，应该通过“严刑”“重罚”来治国。赏罚由君主一人掌握。1.法（商鞅）：统治者公布的统一法律、制度。（要公开、明确）法的意义：稳固君主，使国家整齐划一。法有“形”的意思，法就是要把人贬降为物，严格划定每个人的责任。2.术（申不害）：统治者潜御群臣的方法。（不欲见）3.势（慎到）：统治者占据的地位和掌握的权利，即统治者的权威。势的分类：传统型：长管幼；制度型：上司管下属；魅力型：统治者的类型，君主的人格要深不可测。君主集权统治应该三者结合韩非反对循古守旧的思想，主张根据当今时代的实际情况，采取治理措施。二、韩非的认识论1.缘道理、参验（名词解释中单列）2.以实际功效检验认识，并且认识以实际功用为目的。3.“矛盾”学说：攻不破的盾和没有什么都攻不破的矛不能同时存在。以是否切实实际和功利来判断、取舍各派学说。4.事物转化的条件性：超过适当的良就会走向反面。三、韩非的自然观和无神论1.批鬼神迷信，否认意志“天”。2.道、德、理“道”无神秘色彩，只是自然界万事万物的本来面目，自然界或治理社会的总规律。“道”与“德”的区别和联系道——自然界的一般本质。德——每一具体事物的特殊性质，“德”体现“道”。“道”与“理”的区别联系理——构成每一事物的具体规律，可以通过“理”来区别事物。道——万物成那个样子的一般规律，是适用于万物的理。陆贾1.以儒家“仁义”为主，道家“无为”为最高