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海量资源尽在星星文库：本资料来源于《七彩教育网》年高一年级语文下册期中测试题语文试卷命题人:蔡瑞琛孙戟审题人:金晓涛曾郁梅试卷Ⅰ一、选择题（本题有15小题，每小题2分，共30分。请选出各题中一个符合题意的选项，不选、多选、误选均不得分）1．下列句子中加点字的注音全都正确的一项是A．肖邦就是在那缱绻．（quǎn）的秋日，怀着无限的依恋，告别了那个曾经给过他许多精神庇．（pì）祐的地方。B．普希金的诗歌如自由的歌声，传进十二月党人苦役的洞窟．（kū），带给他们以希望和温暖；鲁迅的杂文如投枪匕．（bì）首，直刺向那些卖国求荣阿谀献谄．（xiàn）的懦弱者，令他们愧怍．（zuò）不已。C．车子行到半路抛锚．（máo）了，后轮被扎，瘪．（biě）了进去，在这样一个前不着村后不着．（zháo）店的地方，真叫人心急如焚。D．如果因为嫉．（jì）妒而互相攻讦．（jié），彼此拒斥，那就永远都不可能进步。2．下列词语中没有别字的一项是A．暇思帆篷邃洞寥寥无几B．羁縻座落肇事焕然冰释C．取缔脉搏匮乏别出心裁D．钳制污垢自栩残羹冷灸3．依次填入下列句子中横线处的词语，恰当的一项是大学的人文传承________在于学问传播，________在于大学精神的延续，而前辈名师大师的________包括________遗留在内，便是展示和承继大学人文精神传统不可分割的组成部分。拆了这些名师大师居住的地方，实质上等于斩断了大学精神传承的一根纽带。A．不是而是行迹物质B．不仅更行迹物质C.不是而是形迹物资D.不仅更形迹物资海量资源尽在星星文库：．下列句子中加点的成语运用不恰当的一项是A．但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会一蹴而就．．．．。B．在对沿街乞讨的流浪人员和精神病患者的强制管理中，“影响市容”成了一个冠冕堂．．．皇．的理由。C．2005年6月，第一次来到风光旖旎青岛海边，小胡望洋兴叹．．．．：“我所见过最壮美的风景就是这片海了！”D．轰隆的巨响，震耳欲聋．．．．，游人打着手势在夸张的交谈，却好像失去了声音。5．下列句子没有语病的一项是A．这一切初听起来过于神奇怪诞，却反映了人民对屈原的无限怀念之情。B．一到春天，祖国的土地又苏醒过来，满怀信心的展现出盎然的生机和万卉争荣。C．不难看出，这起明显的错案迟迟得不到公正的判决，其根本原因是党风不正在作怪。D．在最早的孩提时代曾拨动过他心灵的一个旋律，往往会反复出现在成熟的艺术家作品之中。6．下列句子标点符号使用正确的一项是A．还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去，叫作“发扬国光。”B．两种不同文化（带着自己的文化传统）由于婚姻、交通、贸易、侵略、扩张等原因相接触而互播时，起先往往互相惊奇、互相观望。C．这儿原先有牛栏、马厩，有牛，有马，有犁，有耙，有谷仓，还有干草垛。D．从实验科学的角度——特别是在其发展的现阶段来看，东方和西方是极端对立的。7．依次填人下面语段横线处的短语，排列恰当的一项是思乡，是人类一个亘古不变的主题。乡思就像一首田园诗，幽远纯净，和推清淡；乡情就是▲，洗去铅华雕饰，留下清新自然；乡音就像▲，婉转悠扬，轻吟浅唱；乡容就是▲，退去朔雪纷飞，带来春光无限。①一阵和煦的风②一幅山水画③一首深情的歌A．①③②B．②③①C。①②③D。②①③8．下列有关文学常识的说法不正确的一项是A．《左传》是记录春秋历史的编年体史书，又称《春秋左氏传》、《左氏春秋》。相传是春秋末年鲁国史官左丘明修订的。“左传”的“传”的意思是注释或解释经义的文字。B．屈原，名平，字原，战国时楚国人。中国历史上第一位伟大的诗人。作品有《离骚》《楚辞》《九歌》《九章》《天问》等。其中《离骚》是我国古代最长的抒情诗。海量资源尽在星星文库：．《史记》为我国第一部纪传体通史，分本纪、世家、列传、书、表。我们所学的《廉颇蔺相如列传》和《鸿门宴》都选自《史记》。D．惠特曼，美国诗人。作品有《草叶集》等。《啊，船长，我的船长哟！》是为悼念林肯总统而写的。9．下列加点字的意思相同的一项是（）A．北驱予并往，而不在使者之目．范增数目．项王B．相如视．秦王无意偿赵城其辱人贱行，视．五人之死，轻重固何如哉C．即除．逆阉废祠之址以葬之予除．右丞相兼枢密使D．道．海安、如皋，凡三百里从郦山下，道．芷阳间行10．下列加点字的意思和用法相同的一项是（）A．因．人之力而敝之，不仁恩所加，则思无因．喜以谬赏B．哀斯墓之．徒有其石也愿伯具言臣之．不敢倍德也C．未几，贾余庆等以．祈请使诣北此何也？以．亏人自利也D．于是焉．河伯欣然自喜盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉．者也11．下列句子中加点字的用法不同于其他三句的一项是（）A．且夫我尝闻少仲尼之闻而轻．伯夷之义者B．将有作，则思知止以安．人C．安能屈．豪杰之流，扼腕墓道D．沛公旦日从．百余骑来见项王12．下列句子中加点字的意思最接近现代意思的一项是（）A．予不得爱身，意北亦尚可以．．口舌动也B．吾社之行为．．士先者，为之声义C．惟草木之零落．．兮，恐美人之迟暮D．明年．．，复攻赵，杀二万人13．下列说法不符合原文意思的一项（）A．《指南录》取诗句“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的意思，表达了作者心指南宋、冒死南归的爱国之情，表现了诗人坚忍不拔的精神和忠贞不屈的爱国情感。B．《五人墓碑记》赞颂了蓼洲周公顺昌等五人面对强权英勇不屈的反抗精神，高度评价了这场群众抗暴斗争，深刻阐发了“匹夫之有重于社稷”的重大意义。C．《离骚》诗中诗人崇仰真理，忧国忧民。面对君王的昏聩误国，他痛心疾首，当仁不让要引领君主。强烈的道德觉醒让我们看到了一个绝不卑微的顶天立地的“人”。D．《谏太宗十思疏》针对唐太宗的骄奢忘本、大兴土木、劳民伤财而上，以舟水关系喻君臣关系，切中要害，振聋发聩，其“用人”“纳谏”策略，成为了初唐时的治国方略。14．下列对课文语句的理解与分析不恰当的一项是海量资源尽在星星文库：．它的广大而瘦瘠的土地/带给我们已淳朴的言语与宽阔的姿态（《北方》）（语言与姿态是一种文明与文化的象征，意味着这片土地给予华夏儿女无限的精神力量，在历史的长河中孕育了灿烂的中华文明。）B．传统不是可以随气温变化而穿脱的外衣，甚至也不是可以因发育而定期蜕除的角质表皮。（《传统文化和文化传统》）（用比喻的手法，化抽象为具体，对“传统”的特点作了形象的诠释。）C．飞天袖间，千百年来未落到地面的花朵。（《祖国，我亲爱的祖国》）（运用比喻，形象地表达了希望破灭的沉重与痛苦。）D．活人替代了古董，我敢说，也可以算是显出一点进步了。(《拿来主义》)（运用反语，讽刺揭露国民党政府在媚外求荣、欺世惑众方面又出了新花招，可算愈演愈烈了。）15．下列对这首诗的赏析不恰当的一项是风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。（杜甫《登高》）A．首联中的“哀”字奠定了全诗的情感基调，不仅写出了自然之悲，而且写出了人生之艰难。B．颔联中的“无边落木”已句化用了屈原《九歌·湘夫人》中的“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的诗句，与下句中的“滚滚长江”共同营造了一个旷远宏阔的意境，表达了韶光易逝、美人迟暮的感伤。C．颈联中的“万里”“百年”和上联中的“无边”“不尽”相呼应，表达了诗人的羁旅之愁与孤独感，就像落叶和江水一样，推派不尽，驱赶不绝，情景交融。D．尾联中的“艰难苦恨”特指诗人万里作客、衰年多病的艰辛境况和身世遭遇。诗人用曲折顿挫的笔法，使感情表达更为深刻、沉痛。试卷Ⅱ二、阅读题（共26分）（一）阅读下面的文字，完成16一18题。传统文化中的各个成分，在其发生的时候，是应运而生的，在历史上起过积极作用。及至事过境迁，它们或者与时俱进，演化出新的内容与形式；或者抱残守缺，化为明日黄花。海量资源尽在星星文库：也有的播迁他邦，重振雄风；也有的昙花一现，未老而先亡。当然，这并非说文化传统是不变的。因为随着时间的变化，传统中某些成分会变得无处可用而逐渐淡化以至衰亡；生活中某些新的因素会慢慢积淀，并经过筛选、整合而成为传统的新成分。但是必须注意，文化传统的变化无论如何总是缓慢的、渐进的，不会一蹴而就，即使在社会急剧变幻的革命时期也是如此。当然，这也并非说文化传统不会接受外部世界的影响而变化自己的内容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接触；只要有接触，便有交流；只要有交流，便有变化。但是，从接触到交流到变化，中间有着一系列复杂的过程。大体说来，两种不同文化（带着自己的文化传统）由于婚姻、交通、贸易、侵略、扩张等原因相接触而互播时，起先往往互相惊奇，彼此观望；而后则互相攻讦，彼此拒斥；最后乃互相学习，彼此交流。而学习所取、交流所得，仍需经过自己文化传统这个“有机体”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才会成为传统中的一个新成分，带来传统的变化。这时候，反观其与原型的同异，虽然未必面目全非，但却让人觉得很陌生。这是历史和现实所反复证明了的。16.文化传统的变化主要表现在哪两个方面？请概括说明。（2分）17．从句式的角度概括第一自然段的语言特点并说明表达效果。（3分）18．试举一例说明文化传统或传统文化对我们生活的影响。（3分）（二）阅读下面的文字，完成19一21题。波兹曼的诅咒周国平①美国文化传播学家波兹曼的《把我们自己娱乐死》是一部声讨电视文化的著作。在阅读的过程中，我确实时时听见一声声急切有力的喝问：难道我们真的要把自己娱乐死？②无人能否认电视带来的便利，问题在于，这种便利在总体上是推进了文化，还是损害了文化。③波兹曼认为媒介的变化意味着并且导致了认识世界方式的变化。在文字一直是主要媒介的时代，人们主要通过书籍来交流思想和传播信息。在书籍的阅读中，我们得以进入用文字记载的悠久传统。相反，电视则以现时为中心，所传播的信息越具有当下性似乎就越有价值。文字是抽象的符号，作为一种媒介，它要求阅读的同时必须思考。而电视直接用图像影响观众，它有时甚至忌讳思考，因为思考会妨碍观看。在波兹曼看来，做一个有文化的人，就是置身于人类精神传统之中进行思考。书籍能够帮助我们实现这个目标，电视却会使我们背离这个目标。那么，电视究竟把我们引向何方？引向文化的反面——娱乐。一种迷恋当下和排斥思考的文化，我们只能恰如其分地称之为娱乐。海量资源尽在星星文库：④并不是说娱乐和文化一定势不两立，问题也不在于电视展示了娱乐性内容，而在于电视上的一切内容都必须以娱乐的方式表现出来。波兹曼的结论是，在电视的强势影响下，一切文化都依照其转变成娱乐的程度而被人们接受，因而在不同程度上都转变成了娱乐。“除了娱乐业没有其他行业”——到了这个地步，本来意义上的文化就荡然无存了。⑤波兹曼是把美国作为典型来对电视文化进行分析和批判的，但是，电视主宰文化、文化变成娱乐的倾向却是世界性的。譬如说，在我们这里，通过电视剧学习历史，而历史仅仅作为戏说、也就是作为娱乐而存在，消灭历史的方式再也不可能有比这更加彻底的了。又譬如说，在我们这里，电视也成了印刷媒介的榜样，报纸和杂志纷纷向电视看齐，蜕变成了“电视型印刷媒介”。且不说那些纯粹娱乐性的时尚杂志，只要翻开几乎任何一种报纸，你都会看到一个所谓文化版面，所报道的全是娱乐圈的新闻和大小明星的逸闻。这无可辩驳地表明，文化即娱乐日渐成为新的约定俗成，只有娱乐才是文化即将成为不争的事实。⑥赫胥黎曾预言：一旦无人想读书，无人想知道真理，一旦文化成为滑稽戏，文化就灭亡了。波兹曼认为，赫香黎的预言应验了。这个结论也许太过悲观，我相信，只要人类精神存在一天，文化就决不会灭亡。不过，我无法否认，对于文化来说，一个娱乐至上的环境是最坏的环境。在这样的环境中，任何严肃的精神活动都不被严肃地看待，人们不能容忍不是娱乐的文化，非把严肃化为娱乐不可；如果做不到，就干脆把戏侮严肃当作一种娱乐。面对这样的行径，我的感觉