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基础夯实1.下列句子中加点词的解释错误的一项是()A.慧能一闻,言下．．便悟言下:一言之下,顿时。B.其夜．受法,人尽不知夜:在夜晚。C.若住．此间,有人害汝,汝即须速去住:住下。D.法即．一宗,人有南北,因此便立南北即:虽然。解析C项,住:停留。答案C2.下列句子中“为”字的意义和用法不同于其他三项的一项是()A.为．天下兴利除害B.如姬之欲为．公子死C.衣将为．信禀D.谁为．大王为此计者解析C项,动词,作为。其余三项均为介词,替。答案C3.下列各句中加点词语古今异义的一项是()A.法即一宗．．B.五祖夜至三更．．C.未知根本．．事由D.于南荆府当阳县玉泉寺住持修行．．解析一宗:古义,同一宗派;今义,表示事情、货物、款项的数量词。答案A4.下列各句中有词类活用现象的一项是()A.衣将为信禀B.法以心传心,当令自悟C.于南荆府当阳县玉泉寺住持修行D.自古传法,气如悬丝解析住持,名词用作动词,担任住持。答案C能力提升一、阅读鉴赏(一)导学号54950021阅读下面的文言文,完成第5~8题。慧能受法五祖夜至三更,唤慧能堂内,说《金刚经》。慧能一闻,言下．．便悟。其夜受法,人尽不知。便传顿法及衣．:“汝为．六代祖,衣将为．信禀,代代相传;法以．心传心,当令自悟。”五祖言:“慧能!自古传法,气如悬丝!若住此间,有人害汝,汝即．须速去。”南能北秀世人尽传南能北秀,未知根本事由．．。且秀禅师,于南荆府当阳县玉泉寺住持修行;慧能大师,于．韶州城东三十五里曹溪山住。法即一宗．,人有南北,因此便立南北。何以．渐顿?法即一种,见．有迟疾,见迟即．渐,见疾即顿。法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。5.对下列句子中加点词语的解释,不正确的一项是()A.慧能一闻,言下．．便悟言下:顿时。B.便传顿法及衣．衣:衣服。C.未知根本事由．．事由:原因,根源。D.法即一宗．,人有南北宗:宗派。解析B项,衣:袈裟。答案B6.下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是()A.B.C.D.解析A项,均为动词,①是,②作为;B项,均为介词,①用,凭借,②因,因为;C项,均为副词,①就,②即刻;D项,介词,在。答案D7.下列对原文有关内容的理解和分析,不正确的一项是()A.第一段文字说的是慧能受衣、法时的情景和弘忍的教诲。B.弘忍大师想把衣钵传授给慧能,又怕别人害他,所以选择在三更时分,把慧能唤到佛堂中,密授《金刚经》。C.第二段文字指出虽然南北地域不同,实际上南能和北秀的师承是一致的,都是弘忍所传的禅法,但在对于人的心性的认识上,二者略有不同。D.“法即一种,见有迟疾,见迟即渐,见疾即顿。”“法即一种”中的“法”,就是众生本具有的自性清净心。解析在对于人的心性的认识上,他们是一致的,即都认为每个人的心中都有不变的真性,而众生因迷妄颠倒不能觉悟。答案C8.把文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)自古传法,气如悬丝!(2)法无顿渐,人有利钝,故名渐顿。参考答案(1)自古传授法器,都是很危险的事情,生命就像悬在发丝上一样!(2)佛法本身虽然没有顿和渐的区别,但是人的根器有敏捷和迟钝的区别,所以才有渐、顿之别。(二)导学号54950022阅读下面的文字,完成第9~12题。慧能拜师慧能慈父,本官范阳,左降迁流岭南,作新州百姓。慧能幼少,父又早亡,老母孤遗,移来南海。艰辛贫乏,于市卖柴。忽有一客买柴,遂令慧能送至于官店。客将柴去,慧能得钱,却．向门前。忽见一客读《金刚经》,慧能一闻,心明便悟。乃问客曰:“从何处来持．此经典?”客答曰:“我于蕲州黄梅县东冯墓山,礼拜五祖弘忍和尚,见今在彼,门人有千余众。我于彼听见大师劝道俗,但持《金刚经》一卷,即得见性,直了成佛。”慧能闻说,宿．业有缘。便即辞亲,往黄梅冯墓山,礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能曰:“汝何方人?来此山礼拜吾,汝今向吾边复求何物?”慧能答曰:“弟子是岭南人,新州百姓,今故远来礼拜和尚,不求余物,唯求作佛法。”大师遂责慧能曰:“汝是岭南人,又是獦獠,若堪作佛!”慧能答曰:“人即有南北,佛性即无南北;獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?”大师欲更共语,见左右在傍边,大师更不言。遂发．遣慧能,令随众作务。时有一行者,遂遣慧能于碓房,踏碓八个余月。(节选自《坛经》卷二)9.下列语句中加点的词,解释不正确的一项是()A.慧能得钱,却．向门前却:回头。B.从何处来持．此经典持:拿来。C.慧能闻说,宿．业有缘宿:准备。D.遂发．遣慧能,令随众作务发:安排。解析C项,“宿”的意思是“过去的”“平素的”。答案C10.下列六句话编成四组,全部能表现慧能对佛法具有悟性的一项是()①忽见一客读《金刚经》,慧能一闻,心明便悟。②但持《金刚经》一卷,即得见性,直了成佛。③慧能闻说,宿业有缘。④今故远来礼拜和尚,不求余物,唯求作佛法。⑤人即有南北,佛性即无南北。⑥獦獠身与和尚不同,佛性有何差别?A.①⑤⑥B.②③④C.①②⑤D.②④⑥解析②是描述弘忍大师的。④是慧能要求弘忍传授佛法的,只能显示其学佛法的热情,不能表现其悟性。排除这两项即可得出答案。答案A11.下列有关文意的理解,不正确的一项是()A.慧能为禅宗第六祖。他幼年丧父,家境贫困,靠卖柴养母。一天,他在集市卖柴,听见有人诵佛经典籍《金刚经》,颇有感悟,便立志寻师学佛。B.弘忍和尚曾在蕲州黄梅县东冯墓山向百姓布道讲法,手里只拿着一卷《金刚经》,当时随从的弟子们有一千多人。可以想见当时传法的盛况。C.弘忍问慧能是何地人来干何事,慧能答道是岭南人,特地远道求见只是想求成佛之理。弘忍认为穷乡僻壤的野蛮人,没有资格学法成佛。D.慧能一番人分南北,而佛性不分南北,人分尊卑,但佛性不分尊卑的话,使弘忍十分震惊,于是弘忍迫不得已留下慧能在寺院做粗活。解析D项,“迫不得已”理解错误。原文为“大师欲更共语,见左右在傍边,大师更不言”。答案D12.把文中画横线的语句翻译成现代汉语。(1)乃问客曰:“从何处来持此经典?”(2)时有一行者,遂遣慧能于碓房,踏碓八个余月。解析(1)句中“乃”“持”是翻译的重点,同时注意疑问语气。(2)句中“行者”不同于现代汉语,“踏碓八个余月”也不同于现代汉语的句式。参考答案(1)于是慧能向那人询问说:“你是从什么地方拿到这部佛经的?”(2)当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人,于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房,干了八个多月踏碓舂米的活儿。参考译文慧能的父亲,原来在范阳做官,被贬官后又遭流放,到了岭南,成了新州的普通百姓。慧能在很小的时候,父亲就早早地去世了,孤儿寡母,辗转迁徙来到南海。他过着艰辛贫穷的日子,在集市上靠卖柴为生。有一天,忽然有一位客官买了慧能的柴草,于是让慧能把柴草送到客官所在的客栈去。到了客店,客官把柴草搬走,把钱给了慧能。慧能转身往门前走的时候,忽然发现有一个人在读《金刚经》,慧能一听那人读的,心里马上明白了其中的意思。于是慧能向那人询问说:“你是从什么地方拿到这部佛经的?”那人回答说:“我在蕲州黄梅县东冯墓山,礼拜了五祖弘忍和尚,现在他还在那里,弟子们有一千多人。我在那里看见弘忍大师向百姓布道讲法,手里只拿着一卷《金刚经》,就能够‘见性成佛’,透彻人心。”慧能听说了这件事情后,认为自己本来就与佛教有缘,就立即告别了母亲,前往黄梅冯墓山,去礼拜五祖弘忍和尚。弘忍和尚问慧能说:“你是何方人氏?到这座山上来向我礼拜,你现在到我这儿来想要点什么?”慧能回答说:“弟子是岭南人,新州的百姓,今天特意从远方来礼拜大师您,我不要求您给我别的东西,只求您给我传授佛法。”弘忍大师于是责问慧能说:“你是岭南人,又是蛮夷之族,你怎么能让我传授佛法给你!”慧能回答说:“人是有南方北方的区分,但对佛法的悟性却不分南北;蛮夷之人的身份当然和大师您不一样,但对佛法的悟性能有什么差别呢?”弘忍大师想再与慧能谈论一会儿,发现有许多弟子在旁边,弘忍大师就不再说什么了。于是安排慧能让他跟随其他弟子去干活儿。当时弘忍大师身边正好有一个还没有剃发的出家人,于是大师派遣慧能跟随那人到了碓房,干了八个多月踏碓舂米的活儿。二、语言表达13.将下面的句子组合成语意连贯、合乎逻辑的一段话,并将序号填入横线处。①其双人舞、独舞、群舞都有固定的形式结构②芭蕾舞在西方被称为舞蹈艺术皇冠上的明珠③双人舞是其核心舞,大都用以表现男女主角恋情或正反两方对抗④然后是男女演员穿插表演的“结尾”,最后以合舞结束⑤“慢板”之后是“变奏”,即男女演员的独舞,展示人物的性格和内心⑥双人舞一般分为“出场”和“慢板”,即由男女演员运用扶持和托举代表着表演的抒情性正确顺序:答案②①③⑥⑤④14.导学号54950023仿照下面的例句,以“晚会”“旅行”为话题,另写两句话。要求:运用拟人的修辞手法,句式与例句相同。例句:那次春游,第一个迎接我们的是报春的花儿,她们伸着长臂,张开笑脸,欣喜地望着我们。答案示例(1)那次晚会,第一个迎接我们的是夏夜的星星,他们露出脑袋,睁着眼睛,高兴地看着我们。(2)那次旅行,第一个迎接我们的是池塘的荷叶,她们抖动绿裙,亮出舞姿,惊喜地欢迎我们。