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第3课拟行路难(其四)名言内容：直如朱丝绳，清如玉壶冰。名言解释：南朝·宋·鲍照《代白头吟》。玉壶：玉制的壶，后用以比喻高洁。这两句大意是：我的秉性耿直，有如琴瑟的丝弦；我的为人清正，有如玉壶中的冰晶。这是鲍照感叹自己怀才不遇而借《白头吟》这种长于表现见弃之情的乐府形式写的一首名作。此为全诗首二句，采用“比”的写作手法，以琴弦比喻孤高耿直，以玉壶冰比喻自己的品行洁净。这两句又是全诗的起兴。由咏朱丝绳、玉壶冰入手，引出表现自己满腹经纶不被见重的义愤，引出对当时门阀政治的批判。这种既比且兴的手法使诗文生动形象，内涵丰富，具有很强的感染力，故屡为后人称道。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》中“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶”即化用此句意境。可用以表现刚直清正的人品。美字体泻水置平地，各自东西南北流赏美文摇荡春风媚春日——读鲍照《梅花落》自古以来，写梅的诗数不胜数，不少写梅的诗句更是流传千古，如王冕的“不要人夸好颜色，只留清气满乾坤”，林逋的“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”，王安石的“遥知不是雪，为有暗香来”，陆游的“无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故”，毛泽东的“俏也不争春，只把春来报。待到山花烂漫时，她在丛中笑”……这些诗句，不仅仅让我们闻到了满纸扑鼻的梅香，更让我们从中体味到诗作者独特的个性和高洁的志趣。南北朝时期最杰出的诗人鲍照的杂言诗《梅花落》也一样是众多写梅诗中不可多得的佳作。中庭杂树多，偏为梅咨嗟。问君何独然，念其霜中能作花，露中能作实，摇荡春风媚春日。念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质。(注：咨嗟：赞叹)开头两句就点出诗人与众不同的构思：庭中杂树很多，为什么偏偏要为梅花而咨嗟呢？诗人自己设问说：“问君何独然？”读者也期待他做出解答。“念其霜中能作花”以下各句，全部是诗人的议论，但不是抽象的议论，而是把说理寓于具体形象的描述之中。“念其”、“念尔”是两个层次的递进，首先是颂扬梅树的正面品格，在风霜雨露之中，众芳芜秽，独有梅花盛开，果实累累，故人们赞美“十月先开岭上梅”的高超风韵。“霜中能作花”，“露中能作实”，在春天，又“摇荡春风媚春日”，都赞誉梅树有经风雨，抗霜雪而顽强生长的活力。但是，这些描写只不过都是铺垫。全诗的主题是“念尔零落逐寒风，徒有霜华无霜质”两句。前面“念其”句是第一个转折，这里“念尔”句是第二个转折，这一转折才点出了诗人的本意。尽管梅树有上述种种优秀品格，但可惜傲雪凌霜的梅花，也不能长久开放，最终仍逃不脱“零落逐寒风”的命运。这就是诗人“为梅咨嗟”的原因，因为它“徒有霜华无霜质”，所以，虽然能抗傲一时，但难善始善终，最后还是“零落”了！花开花谢，属自然现象，梅花自然也不可能常开。鲍照只不过是借物拟人，借题发挥，用以讽刺那些曾想修持节操而又不能坚持到底的人。在封建专制的社会里，知识分子常因真言谠谏而遭横祸，所以，许多人往往不能保持晚节而同流合污。在晋代，这种情况是不少见的，根据鲍照的为人和性格，可知他对这种不能保持节操的人是很看不起的，在蔑视的同时又带有几分惋惜。这首诗以梅花作比喻，揭示了这样一个道理：一个人的节操，不是一时一事的表现，也不是表面的伪饰，而是要名副其实，恪守终身。我们可以说，这是一首哲理诗，它讲的是人生哲理，但是，这种哲理是以比喻的手法表现出来的，诗人塑造了梅花的形象，我们从梅花形象的艺术感受中，悟出了人生的哲理，也可以说是理在趣中。【课内挖掘】1．“泻水置平地，各自东西南北流。”——可用于“顺其自然”“规律”等话题。2．“人生亦有命，安能行叹复坐愁？”——可用于“抗争”“命运掌握在自己手中”“坚强”“拼搏”“自信”等话题。3．黄梅民间“留一犁”的故事。黄梅民间田地买卖中有一项习俗叫“卖田(地)不卖坟”，相传有一个既神奇又感人的民间故事。在南北朝时期，有一年春季备耕期间，一位姓宛的农民，发现他家那块稻田里，不知什么时候葬了一棺新坟。他虽然觉得奇怪，却未动声地接纳了它，在耕田时还为它多留了一犁土。更重要的是从那以后“留一犁”居然成了宛家的“祖训”。说来也怪，宛家原本是世代农民。结果到了其孙辈头上不仅出了个大秀才，而且在省城会考时，名列榜首，消息传来举县震惊。因为这是黄梅有史以来的破天荒之举，所以黄梅县令非常重视。先是亲自出衙相迎，紧接着又让他骑马挂花绕县城一周，着实令人眼馋。原来，宛秀才在省城会考期间，每逢遇到疑难问题时，总有一个人在他后面指点他。宛秀才再三追问，那声音才很不情愿地说：“我叫刘一雷。因为你们宛家有恩于我，才有今日暗中指点之举。”宛秀才家祖祖辈辈都没有与姓刘的人家打过什么交道，更不存在什么恩恩怨怨。秀才的母亲恍然大悟：“该不会是耕田时的那个‘留一犁’吧？”宛秀才感谢“留一犁”暗中相助，宛家重修了那座孤坟。后来，人们发现了这座墓里的随葬竹简，才知道墓主原来是大名鼎鼎的鲍参军。鲍照是南北朝时的文学家，出身贫微，曾任秣陵令、中书舍人等职。后为临海王刘子顼的前军参军。因兵败黄梅，为乱兵所杀，尸骨不得还乡，故葬于黄梅。有鲍参军在幕后指点，宛秀才岂有不名悬榜首之理？这个故事传开之后，黄梅百姓纷纷效仿，并慢慢形成了“卖田(地)不卖坟”的习俗。[适用话题]“善良”“宽容”“感恩”“舍与得”等。【课外应用】天才俊逸鲍参军命运对鲍照实在刻薄。妹令晖死后几个月，妻子也在贫病中离开了人世。旧伤未愈，又添新创。这一打击使他的精神跌至谷底，身体也愈加衰弱。很长一段日子，他虽然渐渐适应了孑然一身的日子，但内心的创伤却始终无法平复，睹物思人，心里总是隐隐作痛。贫困与哀愁是他生活的底色。他从未发达过，这辈子也没有发达的希望了。浮沉于下僚，日日只为衣食奔走，微薄的薪俸供养家小，已是捉襟见肘。他住的屋子上漏下湿，雇不起人来修，只得拖着病体自己动手。鲍照浪迹江北，靠朋友接济度日，他则报之以诗文。他在患难之交中找到心灵的慰藉。聚散依依。友人马子乔离开时，鲍照以诗赠别。他将自己与子乔的友情比喻成双剑，虽然暂时分开，终有重聚之时。在送别傅都曹时，他以鸿雁邂逅分飞作比，自称“短翮不能翔，徘徊烟雾里”，感情非常真挚。然而真正的朋友毕竟是少数，他更多的时候领受的是世俗的冷眼和势利的讥诮。贫贱之人，亲友背弃，为一金之微也可能结下百年的怨隙。他痛切地感到，与其这样穷愁困顿地苟活于世，不如在黑暗的墓穴中长眠。贫病交困，鲍照的身体每况愈下。经历了太多的变故，目睹了太多的死亡，他似乎听到死神的脚步离自己越来越近，甚至感觉到一丝死的气息。一天，他支撑病体，扶杖出门，慢慢踱上山冈，眼见旧坟之间又添新冢，坟头的衰草在风中瑟缩。他盘腿坐下，只听见几声寒鸦的哀鸣，此外只余死的冷寂。置身于这人生最终的栖居之地，脑海中现出逝去亲人的面影，想到芸芸众生，无论贵贱，或迟或早，终将化为一，心中无比悲凉。无边的静穆之中，灵魂似已离他而去。鲍照对他的时代有着清醒的认识。一方面，门阀制度压抑寒士，仕宦大门万难叩开。另一方面，刘宋王室内部争权夺利，冲突不断，常常引发战火，涂炭生灵，牺牲无辜。在如此险恶的政治环境下，仕途布满陷阱，稍有不慎，即有不虞之祸。有感于社会的黑暗，鲍照曾作《尺蠖赋》和《飞蛾赋》，以飞蛾自投烈焰隐喻热衷利禄者追求势位，终致祸端；与此对照，以尺蠖的见机而动比喻身处乱世之人应明哲保身，隐遁远世。可叹鲍照就像被一股巨大的磁力吸往风暴的中心，无法抽身。大明八年464，孝武帝死去，子前废帝，子业继位。次年，宋明帝刘彧杀子业自立。466年，晋安王刘子勋在江州起兵反对刘彧，刘子勋的长史孔道存等挟子顼举兵响应子勋。不久子勋兵败，以前反对刘彧的各藩王、镇将也纷纷倒戈。当时荆州人宋景乘刘彧军队未到之际起兵掠城，鲍照为宋景所杀，时年五十三岁。鲍照曾躲过始兴王刘。这一次，他终是难逃劫数了。鲍诗中最著名的、也是对后代诗歌创作影响最大的，是他的《拟行路难》十八首。《行路难》这种曲调本就属于挽歌一类。鲍照拟作《行路难》这一行为本身或许正是诗人悲剧命运的一个预兆。“食梅常苦酸，衣葛常苦寒”，此二句写尽了鲍照为人幕客忧苦自知的切肤之感。一介寒士，既无可供安身立命的资财，又无先天的门第优势可取高官，为了谋生，他始终不得不以文才寄人幕下，最终沦为政治权争的无辜牺牲品，这是鲍照的悲哀，也是那个时代的知识分子的悲哀。(选自《中华长江文化大系》)