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第四单元大地的歌吟之一精读河床走在秋月的田野上，我想起一位诗人对老托尔斯泰的叩问：一切成熟了的，都必须低垂着头么？没有错，我们走过的每一步路，都将成为往事，无论它们是欢乐的相逢，还是痛苦的别离。但是请你相信，无论是热切的期待，还是深情的追忆，我们所唱过的每一支歌，都不会转瞬消失，如同罗莎·卢森堡所言：“无论我走到哪里，只要我活着，天空、云彩和生命的美，都将与我同在！”狭隘而自私的心灵，可以变成自己的地狱；广阔而开朗的心灵，却可以成为他人的天堂。地狱和天堂，仅一层之隔。而一切嫉妒的火焰，总是从燃烧自己开始的。美字体听其相顾言，闻者为悲伤。赏美文夜读昌耀必须选择一种姿势，选择一种适合仰望而不至于震断头颅的姿势；必须折叠一把椅子，折叠自己饱含钙质的骨骼成一把千载石凳而后稳坐。最怕倾斜，倾斜是一种危险的向度，将坍塌如一地废铁，别无选择。否则，请捂紧你灌满靡靡之音的耳朵，那泛着金质的金戈铁马之声正穿破汗漫时空的片片鳞甲将震裂你薄如蝉翼的耳膜。否则，请关闭你织满欲望血丝的双眸，那混沌如天地之始不再黑白分明的双眸怎敢与九天云外搏击长空的鹰鹫之阴鸷目光对视。哪怕片刻，毁灭终将注定。谁说如今没有黄钟大吕，铜板铁琶？那是因为我们不屑抑或不敢聆听精神的呐喊以及灵魂的杀伐；谁说如今没有独立特行，苦吟圣咏？那是因为我们将心灵与情感在钢筋水泥中已囚禁得太深太久。什么是空谷足音，什么是雪泥鸿爪，什么是荒原孤魂。今夜，我似懂非懂；今夜，我非懂似懂。你是谁，你可是踌躇于西域大漠的一介红袍僧人？眼前，燃烧着血酒一样的夕阳连同血酒一样的悲壮；身后，拖曳着叹息般悠长的影子连同影子般悠长的叹息。你是谁，你可是追寻黄帝舟车的孤独浪子抑或精神囚徒？左脚海角，右脚天涯，鸟瞰死寂，回首苍茫。你是谁，你可是茫茫高原燃烧的一束磷火的幽蓝？劈啪爆响的竟是骨骼之语与灵魂之梦呓。传说传奇迎风绽放，神话童话应节起舞。你是谁，你可是半烛残香燃起的袅袅青烟？你可是古寺千年敲响的声声清寒？你是谁，你可是深埋于地核的箭镞，已锈迹斑斑？你可是令人毛骨悚然的狼嗥，摇撼荒原？……你是谁？我的昌耀。你是谁？西部的昌耀。你是谁？中国的昌耀！烘烤啊，“毛发成把脱落，烘烤如同飞蝗争食”(昌耀诗)。痛苦啊，“痛苦是导致心死的真实出血”(昌耀诗)。悲苦孤独，这是一种怎样的悲苦孤独。你依然仰脖饮尽，高举诗歌之剑，打马远去，远去……留给世界一个消瘦的背影。你可知道你那消瘦的脸颊已将旷野的寒风割伤。我孤苦伶仃的昌耀，你那孤独而悠长的蹄印已失明成一个历史疼痛的盲瞳。高举状如兰花的五指，你纵横的掌纹盛开百万头颅、神与苦难；炮烙伤痕累累的心灵，你用伤口绽放灿烂的花朵、爱与阳光。大道朝天，高车入云。圣徒，一记头颅叩响大地，天庭之门已轰然开启，万般嘈杂已戛然而止。高车已经入云，大道依旧朝天……是地火，终将喷射沸腾的岩浆，还天空大地以悲壮；是太阳，终将回到太阳的高度，将无数朝圣者的额头照亮。披衣而起，我将一卷昌耀放在鲁迅《野草》的同侧，那是一个让我满意的位置。好比先生后院里有两棵树，一棵是枣树，另一棵还是枣树。请选择一种姿势，选择一种适合仰望的姿势，如果你还不想让目光生锈；请折叠一把椅子，折叠自己的骨骼成一把石凳，如果你还不想让自己坍塌如一地废铁。有太阳神驾车碾过苍穹，身后是威严的仪仗，络绎不绝。用左手握紧右手，我欣喜不已，在今夜，在轻风穿过花园这无眠的今夜！【课内挖掘】昌耀的《河床》，以辐射性的构思，无限伸展的空间序列形式，为我们勾勒了一幅黄河源河床的巨人般躺倒、巨人般屹立的形象。诗人的思绪纷纷扬扬，但又都像辐条一样紧紧地辐辏在所咏唱的核心意象河床上，这就避免了由于庞杂给人造成的审美疲劳，同时又获得了“真力弥满，万象在旁”的审美享受。【课外应用】请就本诗的巧妙抒情手法和独特的意象构成写一段文字，300字左右。示例：这首诗，通篇采用了“自述”的形式，诗人代替河床发言，这就避免了我们读诗时“隔”的感觉，也避免了我们已经不感到新鲜的“母亲”呀、“摇篮”呀之类的肤浅的赞美。当我们读到这首诗的第一行“我从白头的巴颜喀拉走下”时，从审美心理上就已经与河床成为一体了，审美距离也随着诗歌感性的递进而递进，直至消失。这正是诗人巧妙的抒情手法的成功之处。另外，这首诗的意象构成也是十分独特的，有实有虚，虚实相生，显得既不拥塞又不空洞。实的如“白头的雪豹默默卧在鹰的城堡，目送我走向远方”“唐古特人的那些马车”“在我隘口的深雪潜伏达旦的那个猎人”等，给人以具体的视觉刺激。虚的如“我坚实宽厚、壮阔。我是发育完备的雄性美”“我是父亲”“我在每一个瞬间都表现为大千众相”“是眩晕的飓风”“我是时间，是古迹。是宇宙洪荒的一片腭骨化石。是始皇帝”“是不可测度的深渊”“是结构力，是驰道。是不可攻克的球门”等，给人以空洞虚幻的美感。读这样的诗，我们感到的不是什么画面，而是具有质感、有体积感的河床本身。