搜索
综合能力水平测试(时间：150分钟分值：150分)第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(9分，每小题3分)[2014·昆明市调研测试]阅读下面的文字，完成1～3题。墨法思想与秦的富强韩毓海华夏文明第一次系统、深刻地进行自我批评，从而展开一场文明自我更新的思想大解放运动，这主要就体现在战国时代墨家和法家的思想中。墨法学说，可谓此后一切中国改革、变法思想的源泉。墨法两家，成于魏，归于秦。墨翟、孟胜、吴起、商鞅这些人之所以艰辛辗转，四处碰壁，这主要就是由于当时“魏康楚富，齐淫吴巧”，即发达地区民风奢华，文明积习太深，听不进批评意见，更不愿展开自我批评，特别是墨子所倡导的“艰苦奋斗”这一条，在文明发达的地区，非但难行，而且难听。能够接受墨法思想的，最终证明是被文明核心区视为“戎狄”的秦。正因为秦在七国之中开化最迟，尚不存在六国那样庞大的既得利益阶层、贵族世家集团，因此，墨法“官无常贵，而民无终贱”“有为则上，无能则下”的平等政治主张，方才能够在秦地得以实行。正因为贵族、世家的力量还没有形成，正因为“不党(党：偏私)父兄，不偏富贵，不嬖(嬖：宠幸)颜色”乃是秦的民风，以至“王亦不爱其家”，故“上同而下不周比(周比：结党营私)”“王子犯法，与庶民同罪”的“户籍－连坐”制度，亦方才能够在秦地顺利推进。而更为重要的是，正因为秦开化最迟，百姓极不善言辞文饰，不存在一个靠巧言夸色、舞文弄墨发达起来的智识阶级，故商鞅那一套以“农战”立国的思想，方能在秦地大受欢迎，吴起自鲁赴魏，又去魏适楚，而商鞅亦自中原最发达的魏亡命入秦，他们所献出的强国之策，首先就是对华而不实，只说不练的中原文明弊端的诊断和分析，在文明反思的基础上，他们方才转而倡导一种埋头苦干、只练不说的新文化品质。于是，开化最迟、民风淳朴的戎狄秦地，便这样成为他们培植新文明的试验田。这是秦人艰苦奋斗精神的起源，这更是秦走向富强的动力。商鞅在《商君书·农战》中，曾比较“境外”的秦地与“境内”的中原文明。他认为由于中原地区文明发达，方才养成了盘根错节的贵族世家势力，方才铸成了导致阶级分化的富豪大贾集团，方才重用巧言令色，只说不练的智识阶层。而此三者具备，固可谓文明之成就，但也却正是“求荣取辱”“政怠宦成”的开端，是“人亡政息”——即国家危亡的征兆，是文明走向异化的开始。作为“戎狄”的秦，之所以能据天下之雄图，最终统摄四海，扫荡群雄，这就是秦人的生活朴素、务实使然，秦人正是以朴素的“又战斗来又生产”、以南泥湾开荒般的“农战”精神，最终战胜了中原文明之骄奢淫逸。秦的改革蓝图，其实就来自中原精英对于自身文明弊端的自我批评，这种自我批评，最终演化成“西戎”之秦对于中原文明所进行的“武器的批判”，秦王扫六合，乃是中国文明艰苦奋斗精神的第一次胜利、中华民族第一次自我更新。《荀子·疆国》亦曾赞美秦的朴素民风说：“其百姓朴，其声乐不流污，其服不佻”，又说“其百吏肃然，莫不恭俭、敦敬、忠信”。荀子观察到的，恰是百年之后，中华文明在秦更生的基础。这个主张艰苦奋斗的新文明，就是墨法政治理想的高度实现。(节选自《中原与夷狄：两种文明的砥砺》)1.下列对墨法思想的有关表述，不正确的一项是()A.墨法思想对中华文明影响巨大，中华文明的首次系统而深刻的自我批评和自我更新主要体现在其中。墨法学说从此成为中国改革、变法思想的源泉。B.墨法思想是产生于文明发达的中原地区的先进思想，却难被中原地区各诸侯国接受，最后反而在开化最迟的秦国落地生根。C.墨法思想强调选贤任能应不问贵贱，反对结党营私，主张贵族与平民在法律面前平等。这些思想在秦国得以落实。D.墨法思想是建立在中原文化精英对中原文明弊端进行诊断和分析的基础上的，它为秦国提供了改革蓝图——对中原文明进行“武器的批判”。解析：“它为秦国提供了改革蓝图”有误，原文是说中原精英对自身文明的自我批评“最终演化成”秦对中原文明的“武器的批判”。答案：D2.下列理解和分析，不符合原文意思的一项是()A.墨家法家倡导的政治主张既难行又难听，所以在民风奢华，缺乏开放的胸怀与自省精神的发达地区没人理睬。B.墨法思想的很多政治主张会触及六国庞大的既得利益集团和阶层的权益，所以不被六国统治阶级接受。C.商鞅的“农战”立国思想与秦国百姓不善言辞文饰，不喜欢舞文弄墨、巧言令色，作风务实的国情相适应，因此大受欢迎。D.开化最迟、民风淳朴的秦地，是很适合推行埋头苦干、只练不说的新文化的地方，这是墨法思想虽成于魏却归于秦的主要原因。解析：因果倒置，以偏赅全，混淆主客观。选项句将原文因果关系搞反了，原文只说墨子倡导的“艰苦奋斗”这一条，并非墨法所有的主张。“难行”“难听”是就“文明发达地区”而言的主观感受，而非墨法主张的客观属性。答案：A3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是()A.墨法思想培养了秦人艰苦奋斗的精神品质，推动秦国走向富强，并最终统摄四海，说明墨法政治理想在秦得以高度实现。B.中原地区各国贵族世家、富豪大贾、智识阶层的出现，是其文明发达的表现，但也是中原地区文明异化的开端。C.秦王扫六合，是以朴素务实战胜了骄奢淫逸，表明了艰苦奋斗精神在文明中的重要性，实现了中华民族的首次自我更新。D.荀子观察到并高度赞扬了体现在百姓与官吏身上的秦人的朴素风气，他还预见到了百年后中华文明在秦的兴盛辉煌。解析：有关“预见到”的内容理解有误，荀子观察到的是“百年后”“中华文明在秦更生的基础”。答案：D二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)[2014·安徽名校联盟第二次联考]阅读下面的文言文，完成4～7题。杨震字伯起，弘农华阴人也。八世祖喜，高祖时有功，封赤泉侯。高祖敞，昭帝时为丞相，封安平侯。父宝，习《欧阳尚书》。哀、平之世，隐居教授。居摄二年，与两龚、蒋诩俱征，遂遁逃，不知所处。光武高．其节。建武中，公车特征，老病不到，卒于家。震少好学，受《欧阳尚书》于太常桓郁，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：“关西孔子杨伯起。”常客居于湖，不答州郡礼命数十年，众人谓之晚暮，而震志愈笃。后有冠雀衔三鳣[注]鱼，飞集讲堂前，都讲取鱼进曰：“蛇鳣者，卿大夫服之象也。数三者，法三台也。先生自此升矣。”年五十，乃始仕州郡。大将军邓骘闻其贤而辟之，举茂才，四迁荆州刺史、东莱太守。当之郡，道经昌邑，故所举荆州茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：“故人知君，君不知故人，何也？”密曰：“暮夜无知者。”震曰：“天知，神知，我知，子知。何．谓无知！”密愧而出。后转涿郡太守。性公廉，不受私谒。子孙常蔬食步行，故旧长者或欲令为开产业，震不肯，曰：“使后世称为清白吏子孙，以此遗之，不亦厚乎！”元初四年，征入为太仆，迁太常。先是博士选举多不以实，震举荐明经名士陈留杨伦等，显传学业，诸儒称．之。延光二年，代刘恺为太尉。帝舅大鸿胪耿宝荐中常侍李闰兄于震，震不从。宝乃自往候震曰：“李常侍国家所重，欲令公辟其兄，宝唯传上意耳。”震曰：“如朝廷欲令三府辟召，故宜有尚书敕。”遂拒不许，宝大恨而去。皇后兄执金吾阎显亦荐所亲厚于震，震又不从。司空刘授闻之，即辟此二人，旬日中皆见拔擢。由是震益见怨。论曰：孔子称“危而不持，颠而不扶，则将焉．用彼相矣”。诚．以负荷之寄，不可以虚冒，崇高之位，忧重责深也。延、光之间，震为上相，抗直方以临权枉，先公道而后身名，可谓怀王臣之节，识所任之体矣。(选自《后汉书》卷五十四，有删节)【注】鳣(zhān)：俗称小黄鱼。4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)()A.光武高．其节高：高贵B.不亦厚．乎厚：丰厚C.诸儒称．之称：称赞D.诚．以负荷之寄诚：确实解析：高：形容词，意动，认为……高尚。答案：A5.下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是(3分)()A.何．谓无知徐公何．能及君也B.夜无知者．未尝有坚明约束者．也C.代刘恺为．太尉窃为．大王不取也D.则将焉．用彼相矣割鸡焉．用牛刀解析：为，动词，担任/动词，认为；A项，何，副词，怎么；B项，者，助词，……的人；D项，焉，表疑问，哪里、怎么。答案：C6.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(3分)()A.杨震出身于名门，其八世祖被封为“赤泉侯”，父亲杨宝在哀、平二帝时，隐居民间，教书为业。B.杨震赴郡途中路过昌邑，举荐故人荆州秀才王密任昌邑令，王密暮夜投金以谢，但却被杨震拒绝。C.杨震任职太常寺之前，太常博士选拔举荐人才大多不根据实际才能，而杨震到任举荐了一批名士。D.杨震拒绝任用李常侍之兄及皇后兄所荐亲信，但此二人随即被司空刘授征召，很快又被破格提拔。解析：“举荐故人荆州秀才王密任昌邑县令”有误，应是：王密已任昌邑县令，是杨震曾经举荐的。答案：B7.把原文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)建武中，公车特征，老病不就，卒于家。(4分)译文：______________________________________________________(2)宝乃自往候震曰：“李常侍国家所重，欲令公辟其兄，宝唯传上意耳。”(6分)译文：______________________________________________________答案：(1)建武年间，官府特地召请，(因为)年纪老身体有病没有赴任，最终死在家里。(“公车”代指官府；‘特征”指‘特地征召”；“就”指“赴任”；“于”指“在”，每个1分，共4分)(2)耿宝就亲自前往拜见杨震说：“李常侍是国家所倚重的人，想让您征召他的哥哥，我只是传达皇上的意思罢了。”(“乃”指“就”；“候”指“拜见”；“重”指“倚重，看重”；“辟”指“征召”；“唯”指“只是，仅仅”。每个1分，判断句句式1分，共6分)译文：杨震字伯起，是弘农华阴人。他的八世祖杨喜，在汉高祖时因功被封为赤泉侯。高祖杨敞，汉昭帝时任丞相一职，并被封为平安侯。他的父亲杨宝，熟习《欧阳尚书》。哀、平二帝时，杨宝隐居民间，以教书为业。居摄二年，杨宝与两龚、蒋诩一起被朝廷征召，他于是逃避隐匿，不知去向。光武帝认为杨宝的节操很高尚。建武年间，特地派官家车辆征召他入朝做官，但他因年老有病，未及成行，老死家中。杨震少年时代就喜欢学习，曾向太常卿桓郁学习《欧阳尚书》，明习经学，博览群书，对学问没有不深究到底的。当时的儒生因此说：“他是关西孔子杨伯起。”平常客居在湖城，几十年都不回复州郡的隆重礼聘，人们都说他错过大好年华，但他的志向却愈发坚定。后来有冠雀衔三只小黄鱼，飞到讲堂前，人们拿上鱼对他说：“蛇鳣是卿大夫的官服的象征。数目为三的，是三台的规定。先生从此要高升了。”杨震五十岁时，才开始在州郡做官。大将军邓骘听到他有才能就征召他，推举他为杰出人才，屡次升迁为荆州刺史、东莱太守。在他上任时，途径昌邑。先前他所举荐的荆州秀才昌邑令王密拜见他，在夜里揣着十斤金赠给他。杨震说：“作为老朋友，我了解你，你却不了解老朋友，这是为什么呢？”王密说：“深更半夜没人知道。”杨震说：“上天知道，神明知道，我知道，你知道。怎么能说没人知道！”王密惭愧地退出客舍。后来他转任涿郡太守。生性公正廉洁，不接受私人请托。杨震的子孙经常吃素菜，出门步行，亲戚朋友和长辈有人想让他为子孙置办产业，他不答应，说：“让后世称道他们是清白官吏的子孙，把清名留给他们，不也是丰厚的遗产吗？”元初四年，朝廷征召他为太仆，升为太常。在此之前博士的选拔举荐大多不按实际才华，杨震举荐了明经的名士陈留人杨伦等，使儒学得以彰显承传，众多的儒生都称道他。延光二年，代替刘恺担任太尉。国舅大鸿胪耿宝向杨震举荐中常侍李闰的哥哥，杨震不听从。耿宝就亲自前往拜候杨震说：“李常侍是国家所倚重的人，想让您征召他的哥哥，我只是传达皇上的意思罢了。”杨震说：“假如朝廷想让三府征聘人才，按规矩应该有尚书的公文。”于是拒绝他没有答应，耿宝恨恨地离开了。皇后的哥哥执金吾阎显也向杨震举荐他亲近的人，杨震又不答应。司空刘授听到这两件事，随即征召了这二人，十天之内他们都被破格提拔。从此之后，杨震更加被人怨恨。评论说：孔子说“在危机的时候你不援助，那么要你这辅助者做什么”。确实因为担负的责任重，不能用徒有虚名的人来