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第四单元能力水平测试(时间：150分钟分值：150分)第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读(9分，每小题3分)阅读下面的文字，完成1～3题。敬畏伦理与和谐社会在中国，“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》《易经》等经典中已分别出现。大约西汉初年，人们开始广泛使用“伦理”一词，以概括人与人之间的道德规范和伦理准则。所谓“敬畏伦理”，是指人类在面对具有必然性、神圣性的对象时所遵循的警示、规约自身言行的道德规范和伦理准则。“敬”体现的是一种人生态度和价值追求，它促使人们“自强不息”，有所作为；“畏”显示的是一种警示的界限和自省的智慧，它告诫人类应“厚德载物”，有所不为。某种意义上说，“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵，敬畏伦理是在人类特有的敬畏感基础上产生的一种最基本的道德规范。敬畏感不是与生俱来的自发情感，即是说它不是单纯依附在人与动物身上的自发的畏惧或恐惧的感觉，而是在社会中培养的人性情感。它是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。敬畏感也不是固定不变的，而是始终处于生成性过程之中。敬畏感不是愚昧、猥琐的代名词，而是人类拥有伦理智慧的象征。没有敬畏感的时代是野蛮的时代，没有敬畏伦理规范的社会是无序的社会。自然规律和社会规律的客观必然性、不可抗拒性，使得人类有足够的理由去敬畏它，而不是去冒犯和亵渎它。对必然性的认识、敬重与遵循，有利于人类的发展、社会的和谐。对和谐与秩序的追求是人性使然，这种追求使得人类必须对自身的言行进行约束和规范。康德对“头上的灿烂星空、心中的道德律令”的敬畏，中国哲人对“天人合一”境界的向往、对“慎独”“敬其在己者”的崇尚，都凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢宏气象。对神圣事物或力量的敬畏，不仅是人类的伦理义务和责任，而且是人类自身生命情感的内在诉求。在人类进化的历程中，敬畏伦理警示着人们的思想，规范着人们的行为，是人类培养理想人格、安身立命的根本，从而对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。东西方贤哲们大多都表达过他们的“敬畏”之情。孔子曰“君子有三畏”，其首畏是“畏天命”，即对不可抗拒之必然性的敬畏；老子则表现出对生命本身的敬畏：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患！”海德格尔认为：“畏之所畏就是世界本身。”正是出于敬畏之心、出于人性中蕴含的与宇宙万物共生共荣的内在诉求，人们才崇奉被称之为敬畏伦理的道德规范，并将拥有这种道德品格的人称为君子、圣贤。当今时代，随着人们认识世界的水平愈来愈高，改造世界的能力愈来愈强，一些人的敬畏感却愈来愈淡漠，敬畏伦理所具有的神圣性、警示性和规范性也在逐渐弱化。这种趋势的存在，虽然在某种意义上张扬了人的主体性，但也相应地滋生、助长了人类病态的痴狂，增添了社会的不和谐因素。和谐社会的构建有赖于公民的人格完善，而公民的人格完善取决于仁爱之心的培育、社会责任感的加强、道德境界的提升和对必然性律令的敬畏。人类应该有所敬畏。对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约。这种限制和规约，使人类不至于毫无顾忌地为所欲为，进而才得以拥有自己的自然和精神家园，这有助于人类心灵的净化、人格的完善，特别是在人的主体性已得到极大张扬的今天，尤为必要。1.下列不属于对“敬畏伦理”这一概念理解的一项是()A.“敬畏伦理”促使人们有所作为，告诫人类有所不为。B.“敬畏伦理”是人类的一种道德规范和伦理准则。C.“伦”、“理”二字早在《尚书》《诗经》等经典中已分别出现。“伦理”内在地包蕴着“畏惧”的内涵。D.敬畏伦理是以人类特有的敬畏感为基础的道德规范。解析：这是对“伦理”的理解，不是对“敬畏伦理”的理解，答非所问。答案：B2.下列理解不符合原文文意的一项是()A.敬畏感不是与生俱来的，是后天在社会中培养的人性情感。B.敬畏感是社会、文化、历史的产物，是一切善恶观念的基础。是人类拥有伦理智慧的象征。C.敬畏感始终处于生成性过程之中。当今一些人的敬畏感日趋淡漠。D.对敬畏感的褒扬，不是抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以限制。解析：由原文第六段中“对敬畏感的褒扬，并不意味着宣传愚昧与迷信、抹杀人的主体能动性，而是主张对人的主体性加以适度限制，即对人的狂妄浅薄、妄自尊大、不自量力等予以合理规约”。可知，选项D中“主张对人的主体性加以限制”不合文意。答案：D3.根据原文内容，下列理解和分析，不正确的一项是()A.慎独就是在独处无人看见时，也要警示、规约自身的言行，谨慎不苟，这凸显了敬畏伦理为人类自身立法的恢宏气象。B.因为敬畏伦理是人类培养人格、安身立命之本，所以敬畏伦理对自然的合理演化、社会的有序发展、人类的文明进化起着积极的作用。C.当今时代，有些人的敬畏感愈来愈淡漠，敬畏伦理的神圣性、警示性和规范性逐渐弱化，对这种趋势，应该辩证地加以分析对待。D.培育公民的仁爱之心，加强公民的社会责任感，提升公民的道德境界，敬畏必然性律令，就能建构成和谐社会。解析：“就能建构成和谐社会”太绝对了。答案：D二、古代诗文阅读(36分)(一)文言文阅读(19分)[2013·江苏高考]阅读下面的文言文，完成4～7题。李丰，字安国，故卫尉李义子也。黄初中，以父任召随军。始为白衣时，年十七八，在邺下名为清白，识别人物，海内翕然，莫不注意。后随军在许昌，声称日隆。其父不愿其然．，遂令闭门，敕使断客。初，明帝在东宫，丰在文学中。及．即尊位，得吴降人，问：“江东闻中国名士为谁？”降人云：“闻有李安国者。”是时丰为黄门郎，明帝问左右安国所在，左右以丰对。帝曰：“丰名乃被于吴越邪？”后转骑都尉、给事中。帝崩后，为永宁太仆，以名过其实，能用少也。正始中，迁侍中尚书仆射。丰在台省，常多托疾，时台制．，疾满百日当解禄。丰疾未满数十日，辄暂起，已复卧，如是数岁。初，丰子韬以选尚公主，丰虽外辞之，内不甚惮也。丰弟翼及伟，仕数岁间，并历郡守，丰尝于人中显诫．二弟。及司马宣王久病，伟为二千石，荒于酒，乱新平、扶风二郡而丰不召，众人以为恃宠。曹爽专政，丰依违二公间，无有适莫，故于时有谤书曰：“曹爽之势热如汤，太傅父子冷如浆，李丰兄弟如游光。”其意以为丰虽外示清净，而内图事，有似于游光也。及宣王奏诛爽，住车阙下，与丰相闻。丰怖，遽气索，足委地不能起。至嘉平四年宣王终后，中书令缺，大将军谘问朝臣：“谁可补者？”或指向丰。丰虽知此非显选，而自以连婚国家，思附至尊，因伏不辞，遂奏用之。丰为中书二岁，帝比每独召与语，不知所说。景王知其议己，请丰，丰不以实告，乃杀之。其事秘。丰前后仕历二朝，不以家计为意，仰俸廪而已。韬虽尚公主，丰常约敕不得有所侵取，时得赐钱帛，辄以外施亲族；及得赐宫人，多与子弟，而丰皆以与诸外甥。及死后，有司籍其家，家无余积。(节选自《三国志》裴松之注引《魏略》)4.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是(3分)()A.其父不愿其然．然：这样B.及．即尊位及：等到C.时台制．，疾满百日当解禄制：节制D.丰尝于人中显诫．二弟诫：警告解析：“疾满百日当解禄”，请病假满一百天应当解除俸禄，这本是一项制度，所以“制”，应释为“制度、规定”。答案：C5.下列句子中，全都表现李丰为官不贪财的一组是(3分)()①在邺下名为清白②外示清净，而内图事③不以家计为意，仰俸廪而已④丰常约敕不得有所侵取⑤得赐宫人，多与子弟，而丰皆以与诸外甥⑥有司籍其家，家无余积A.①②⑥B．①③⑤C.②④⑤D③④⑥解析：第①句李丰还未为官(白衣：平民百姓)；第②句是言李丰在曹爽专政时的为官态度，并不是讲其“不贪财”。答案：D6.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是(3分)()A.李丰年轻时善于品评人物，影响很大，而父亲让他闭门谢客，其名声只是在魏国得到传播。B.当司马宣王长期生病时，李伟官居二千石，因喝酒误事，造成新平、扶风二郡混乱，哥哥李丰却放任不管。C.曹爽专权的时候，李丰在曹与司马宣王之间两面讨巧，不明确表态，因而遭到世人的讥讽。D.李丰担任中书令两年以后，近来常常受到皇帝单独召见，招致景王猜忌，因不肯透露实情，结果被杀。解析：根据第一段明帝问吴降人闻名中国的江东名士是谁，吴降人说是李安国，再加上明帝左右的人都知道李丰就是李安国，说明李丰的名声不只是在魏国传播。答案：A7.把文中画线的句子翻译成现代汉语。(10分)(1)明帝问左右安国所在，左右以丰对。(3分)译文：_____________________________________________________________________________________________(2)丰子韬以选尚公主，丰虽外辞之，内不甚惮也。(4分)译文：_____________________________________________________________________________________________(3)中书令缺，大将军谘问朝臣：“谁可补者？”(3分)译文：______________________________________________________________________________________________答案：(1)魏明帝问左右臣子“李安国”在哪里，左右臣子用“李丰”来回答。(2)李丰的儿子李韬被选中娶公主为妻，李丰虽然表面上推辞，而内心不怎么害怕。(3)中书令一职空缺，大将军征询朝臣意见：“合适补任的人为谁？”译文：李丰，字安国，是原卫尉李义的儿子。黄初年间，凭借父亲的职务被召为随军。李丰当初还是平民百姓的时候，十七八岁时，在邺城一带有清白的名声，品评辨别当时的人物，天下的人一致称颂，没有人不在意他。后来在许昌担任随军，声誉渐渐地兴隆起来。他的父亲不愿意他这样，就让人把门关上，命令他断绝与客人往来。当初，明帝还是太子的时候，李丰是文学侍从。等到明帝当了皇上，抓到吴国的一个投降者，问他说：“江东听说过中原的有名之士是谁呀？”投降者说：“听说过有个叫李安国的。”这个时候李丰是黄门郎，明帝问身边臣子“李安国”在哪里，身边臣子用“李丰”来回答。明帝说：“李丰的名字竟然在吴越流传？”后来，李丰转任为骑都尉、给事中。明帝驾崩后，李丰任永宁太仆，因为他名过其实，很少被委以重用。正始年间，李丰升职为侍中尚书仆射。李丰在尚书省任职，经常称病(不来工作)，当时台省的制度是，生病(请假)满一百天应当解职。李丰生病(请假)没有满几十天，就暂时带病工作，不久又卧病，像这样好几年。当初，李丰的儿子李韬被选中娶公主为妻，李丰虽然表面上推辞，而内心不怎么害怕。李丰的弟弟李翼和李伟，做官的几年间，都当过郡守，李丰曾经在众人面前公开告诫两个弟弟。等到司马宣王长期卧病，李伟当了两千石的官，他因为嗜酒荒废政务，使新平、扶风二郡治理混乱，但是李丰没有召唤他，大家认为李丰是在凭着皇上的宠幸(而不问事)。曹爽专政，李丰在曹爽、司马宣王两派之间摇摆不定，没有表现出亲疏厚薄，所以在当时有批评他的文字说：“曹爽的权势像开水一样热，太傅父子的权势像浆水一样冰冷，李丰兄弟几个像飘荡不定的游光。”其中的意思是认为李丰虽然对外表现出无欲无求，但是内心图谋奸事，犹如鬼怪游光。等到司马宣王上奏给曹爽定罪，在宫门停下车，和李丰碰面。李丰害怕，马上昏厥，脚软得在地上不能站起来。到嘉平四年司马宣王死了以后，中书令一职空缺，大将军征询朝臣的意见：“有谁可以补任？”有人提出李丰。李丰虽然知道这不是显要的职位，但是认为自己已和皇家联姻，该考虑依附皇上，因此领命而不推辞，于是大将军上奏任用李丰为中书令。李丰当了中书令两年，皇帝接连单独召见他，和他说话，(别人)不知道他们谈话的内容。景王知道他们是在议论自己，请求李丰(告知询问内容)，李丰不把实情告诉他，于是景王就杀了他。杀他这件事是秘密办的。李丰先后在两朝当过官，不在意家庭生计，依仗俸银禄米(过活)罢了。虽然李韬娶了公主，李丰总是约束命令他不能有侵占夺取财物的行为，李丰经常得到赏赐，他就把它们送去给宗族亲戚；如果是从宫