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学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网—2010学年第一学期开学检测高二语文试题第Ⅰ卷阅读题一、现代文阅读（9分）阅读下面的文字，完成1—3题。借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。在今天的中国倡导庄子精神实在不是时候。《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想像之奇绝，可谓前无古人、后无来者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想像，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想像更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合才是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元前5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德的颠倒和价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者即使在心里也不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实不抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒主义的核心是怀疑一切，不但怀疑现实，而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神弄鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历史时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想像世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国精神界的导师，它应和了当今中国的普遍的社会冷漠，试图通过内心的所谓“宁静”学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网来掩盖现实生活中的无奈。在中国目前的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？（陶东风《目前的中国不需要庄子精神》有删节）1.下列关于“犬儒主义”的说法，不符合文意的一项是（）（3分）A．对现实不满，拒绝参与社会世界，是“犬儒主义”的一贯态度。B．“犬儒主义”对待现实世界的立场是矛盾的，既强烈不满，又积极认同。C．“犬儒主义”怀疑一切，是一种深刻的虚无主义。D．“犬儒主义”体现的是特定历史时期个体和社会之间的一种畸形关系。2.下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）A．庄子在中国沉寂了很长时间，《百家讲坛》使他的人生哲学得以流行。B．《庄子》中有许多体现鸵鸟智慧、乌龟哲学的言论，在今天的中国不合时宜。C．现实世界的无奈和想象世界的高蹈，使得庄子成为了当今中国精神界的导师。D．“庄子精神”的流行只能导致目前中国全社会的犬儒主义，绝对不可能培养出积极参与的现代公民，因而是不应当提倡的。3.根据原文的有关论述，下列对于“庄子精神”的内涵概括不恰当的一项是（）（3分）A.“庄子精神”的重要内容之一是“自由”，其高蹈超越，想象奇绝，前无古人，后无来者。B.“庄子精神”一味提倡超然物外，背离世俗，是一种完全的“出世”思想。C.“庄子精神”是浪漫和现实的矛盾统一，是精神世界的玄空和实际行为认同的两相结合。D.“庄子精神”试图通过内心的所谓“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。二、古代诗文阅读（32分）（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成4—7题。（19分）送徐无党南归序欧阳修草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而．为死则同，一．归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言①，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更．百千岁，亦未有能及之者。其．不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？予读班固艺文志，唐四库书目②，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡．磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工．矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营③，而忽然以．死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于．人。既去，而与群士试于．礼部，得高第，由是知名。其．文辞日进，如水涌而．山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以．自警焉。注:①修之于身，施之于事，见之于言：加强自身修养，用来建立事功，著述文章以传世。②班固艺文志：即《汉书·艺文志》。唐四库书目：唐有《开元四库书目》，四库指经、史、子、集四部。③汲汲营营:匆忙地、不停息地工作、谋划。4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（）（3分）A．一．归于腐坏澌尽泯灭而已一：全部，都B．而散亡．磨灭亡：失去，丢失C．后世更．百千岁更：交替D．言语工．矣工：精巧5．下列各组句子中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）（3分）A．其．不朽而存者其．文辞日进B．稍稍见称于．人而与群士试于．礼部C．而忽然以．死者亦因以．自警焉D．而．为死则同如水涌而．山出6．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（）（3分）A．本文首段作者奠定了全文基调──追求不朽是其最高理想，而要实现这种理想，须在个人道德、政治功业或文章创作等方面努力。B．作者在文中表达了自己文章创作上的价值观念，否定了一味追求外在辞藻、轻视内容等错误思想。C．欧阳修以颜回为例，是为了说明颜回虽然一生并未建立功名，也没有著述留下，但因其在孔门弟子中德行特别高，所以能够名垂千古。D．本篇属于赠序，内容上以议论为主，在文章最后，作者说明了他撰写本文的目的。他赞扬了徐无党的文章日渐进步，勉励他在文学上能继续有所成就。7．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）(1)而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网朽，逾远而弥存也。（6分）译文：(2)今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！（4分）译文：（二）古代诗歌鉴赏阅读下面这首词，完成8—9题。（8分）点绛唇春日风雨有感陈子龙满眼韶华，东风惯是吹红去。几番烟雾，只有花难护。梦里相思，故国王孙路。春无主，杜鹃啼处，泪染胭脂雨。注:陈子龙（1608－1647），崇祯进士，曾任绍兴推官和兵科给事中，清兵陷南京，他和太湖民间武装组织联络，开展抗清活动，事败后被捕，投水自杀。8．这首词的上片描写了一幅怎样的画面？你认为作者在词中表达了什么样的心情？（4分）9．中国古典诗歌中处处可见“移情现象”，在这首词的下片中，哪一句最能体现这一特点？请从“景”和“情”的角度作简要赏析。（4分）（三）名句名篇默写10．（任选5空，每空1分，共5分）（1），下有冲波逆折之回川。（李白《蜀道难》）（2）白露横江，水光接天。，。（苏轼《赤壁赋》）（3）丛菊两开他日泪，。（杜甫《秋兴八首（其一）》）（4）竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？。（苏轼《定风波》）（5）既自以心为形役，奚惆怅而独悲？，。（陶渊明《归去来兮辞》）（6），芙蓉泣露香兰笑。（李贺《李凭箜篌引》）三、阅读下面的文字，完成11—14题。（24分）在香港人们不大习惯称查良镛为金庸，而称他查先生。在内地，金庸的“粉丝”很多，人们对金庸这个名字耳熟能详。我问先生，您喜欢我怎么称呼您？他说，我喜欢称呼金庸，这样亲热一些。和金庸先生聊天肯定离不开文学，离不开古装戏的写法，离不开正剧、正史与文艺作品的关系。金庸先生轻声细语、绵里藏针：人们不能在小说和戏剧中去找历史。古今中外，任何文艺作品都是三分真七分虚。历史资料常常是很平淡的，我们选择材料时当然要从中选择学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网学而思教育·学习改变命运思考成就未来！高考网精彩的、动人心魄的内容。就好比历史上，明明是周瑜打败曹操，诸葛亮一点功劳也没有，而《三国演义》却写了“诸葛亮借东风”、“草船借箭”，这使作品很生动，没有这些就索然无味了。但这不是历史本身，是艺术的创造。如果是从小说、戏剧中去找历史的绝对真实是不可能的。我听出，他的话是有针对性的。我知道他在为自己的作品辩解，我理解他对文学与历史及影视作品的评价。多年前金庸先生就不再写小说，开始写一些关于政治、法律问题的文章。他参与起草了《香港基本法》，近年来有关法律问题的重大讨论金庸先生都参加。他说他离文学远了一点。尽管金庸先生不写小说了，但读者对于他的小说仍然非常关注，也不间断地有一些批评和指责。所以金庸先生说，想丢掉作家这个帽子还丢不掉。我做学者的长处是我的文字还可以。我对历史的思考，我自认为独到的见解，可以用擅长的笔法深入浅出地表现出来，用文学性的语言写学术性的文章，使各个层面的读者都可以了解。我说，作为作家和学者，您身上潜在的政治素质是被实践证明了的，也是人们有目共睹的。金庸先生认为这得益于做过40年报纸，搞报纸的人不注意政治是不可能的。谈话至此，我顺竿往上爬地说，您的意思很显然，长期的新闻报业工作可以培养一个人的政治素质，可以培养出政治家。那我也跑了半辈子新闻，怎么就一点没有政治家气象？金庸先生笑笑说，报人多了，不可能个个卓尔不群、出类拔萃！我接上话茬，对，您说得对，所以我是“平庸”，您是金庸！金庸先生听我说完，很优雅地笑笑。不像我满口白牙地哈哈大笑起来。心想，这就是我和高人的差距吧。我还没从“比较学”的思考里转回神来，金庸先生又开始了一个新的话题。他说，一个国家培养高尚的道德风尚是很重要的。我近年来研究法律问题，我主张让人们知法懂法，如果从政府的领导人到普通公民都遵守法律准则，那么我们的国家就算走上了法律的轨道。法律是冷冰冰的，是很严格的，要做到合情合理合法，就要从道德上进行教育，这种德育可以使法律变得温暖，有人情味。我们中国的观念，除了遵守法律之外，人和人之间的交往是以道德为基础，以社会和谐为目的的。金庸先生