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第二课为君权辩护君权神授——托马斯.阿奎那（中世纪神学家）用“自然法则”论证“君权神圣”说。凡接近自然过程的办法就是最好的办法。在自然界，支配权总在单一的个体手中，因此，国家也应该由一个君主来治理。阿奎那如何把信仰和理性结合起来？这种论证合理吗？１、既然自然界最终只有一个权力（大前提）；２、上帝是宇宙的主宰，君主是世俗的统治者（小前提）；３、那么，君权是神圣的（结论）。不合理。这种推理以基督教神学理论为根本依据，其前提就是错误的，结论也不正确。君权神授——詹姆斯一世（近代世俗君主）提出“君权神授”说，极端专制宣扬国王是上帝的代理人，是尘世间的最高权威；国王无须对上帝外的任何人负责；人民必须对国王敬若神明，绝对服从；倘若国王滥用权力，人民只能祈求上帝来引导国王走上正路；他甚至把国王称作神，与上帝相提并论。“君权至上”——马基雅维利《君主论》否定“君权神授”理论，提出“君权至上”说最早提出“新君主国”概念，蔑视世袭君主国；治国之道：为维护权力，可不择手段；现实目标：意大利的统一，直接挑战罗马教会。马基雅维利主义•马基雅维利在《君主论》一书中，明确提出政治无道德论，主张为了达到政治目的，应不惜采取一切手段包括最卑劣的手段，他认为“目的总是证明手段是正确的”。•是一种极端个人主义和利己主义的理论•但当时历史条件下，表达了新兴资产阶级要求建立独立统一的意大利国家的愿望，具有反封建、反教会神权统治的积极作用。“君权至上”——霍布斯《利维坦》同样反对“君权神授”，并用近代自然科学的方法，论证了君主统治的合理性。国家是人们为摆脱“人人对人人的战争状态”而建立的强大的公共权力；国家的宗旨是维护稳定和保障生命安全；人类只有两个选择：要么是无政府状态；要么是集权的国家。评价霍布斯的理论是针对英国革命时期的混乱状况提出的；他只是强调权威，反对过分的自由。总体认识：•从神学的角度，从近代科学的角度，从世俗的角度——论证君主统治的合理性，都强调国家权力的集中和统一。•符合西方君主权力上升的潮流，也符合民族国家形成的潮流。•但这些学说无视或蔑视民众的基本权利，终被淘汰。练习１、马基雅维利最早提出“新君主国”的概念，对此表述正确的是•Ａ否定了中世纪以来盛行的“君权神授”理论•Ｂ主张君主为了维护权力可以不择手段•Ｃ新君主国君主的权力要靠自己获得•Ｄ反对教皇和民众对王权的约束•ＡＢＣＤ２、霍布斯发表《利维坦》一书，说明他Ａ拥护斯图亚特王朝的统治Ｂ信奉“君权神授”Ｃ主张建立强大的集权国家Ｄ提倡极端君主制Ｃ３、霍布斯用《圣经》中描写的巨大海兽“利维坦”来比喻集权的国家，并以此为书名。他当时的现实愿望是Ａ用近代自然科学的方法，论证君主统治的合理性Ｂ国家的宗旨是维护稳定和保障生命安全Ｃ以强大集权制止英国革命时期的混乱Ｄ维护英国国王的极端君主专制Ｃ•4、阿奎那说，神圣的学说需要人类的理性来证明，但实际上不是证明信仰的真理，而只是把这个学说提出的其他问题分辨得更清楚。这说明他•A摧毁理性是目的之一•B认为理性有助于摧毁神学•C把理性引进了神学•D理性和神学是平等的•C•5、在欧洲中世纪的漫长历史中，封建制度笼罩着西欧大地，基督教神学在意识形态中占据支配地位，教权制约着王权。到了近代，“新君主”以其强有力的手段，结束了封建的混乱局面。随着欧洲君主专制的形成和发展，鼓吹“君权神授”和“君权至上”的政治学说兴起。•请回答：•（1）中世纪最著名的神学家及其代表作是什么？他在论证“君权神圣”时有何特点？•（2）“君权神授”和“君权至上”的学说在“君权”与“教权”的关系上有何区别？•（3）“君权神授”和“君权至上”的学说的相似点是什么？阐述君主统治合理性的角度有何不同之处？•（4）“君权神授”和“君权至上”说顺应了怎样的时代潮流？托马斯.阿奎那和《神学大全》托马斯-阿奎那马基雅维利-《君主论》伊丽莎白一世霍布斯