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1第一单元中国传统文化主流思想的演变2主要内容:1、孔子和儒家的形成2、董仲舒和儒学的独尊3、宋明理学4、李贽和明末清初三大思想家3戴王冠冕的孔子像反映了什么问题“？孔子是儒家的创始人，董仲舒是儒学大师，朱熹是理学大师。这三大体系是儒学发展的三4第1课5唐宋新儒学是儒、道、佛三家融合的产物，它既要回答佛、道关于宇宙、自然的深层思考，还要把这些思考与传统儒家对现实人生的关怀联系起来。到宋代，逐渐确立了一个以“理”或“天理”为核心的观念系统，称为“理学”。理学逐渐神化、宗教化。完成了更为理论化、思辨化的过程。理学家认为，“虽未有物而已有物之理”，“理”是世界的本原，是天下万物都要遵循的普遍原则，体现在社会上就是儒家道德伦理，体现在人身上就是人性。这就将个人、社会及宇宙联系起来了。把握“理”：“格物致知”、“敬畏天理”、“存天理、灭人欲”6一、魏晋隋唐时期儒学的发展1、魏晋：佛、道盛行,儒学面临挑战2、隋唐：“三教合归儒”、“三教合一”3、唐朝：建立国学、编订《五经正义》7二、宋朝的程朱理学1、北宋时期：程颢、程颐兄弟“万物皆只是一个天理”天理是万物的本原,先有理而后有物(核心)天理和伦理道德直接联系仁是与万物俱生的8代表：著述：思想：2、南宋时期代表：朱熹(宋朝理学的集大成者)著述：《四书章句集注》思想：“理气论”、“心性论”“存天理,灭人欲”评价：从根本上维护封建等级制度，对我国封建社会后期影响很大，远及日本朝鲜以至欧洲。“朱子学”9三、陆王心学1、陆九渊的“心学”理学发展到新阶段，号称“心学”2、王阳明的思想对“仁”的思想进行发挥，提出“致良知”的学说，提倡“知行合一”。主观唯心论宇宙观：“心即理”、“宇宙便是吾心”、“心外无物”10程颢、陆王：“心即理也”，主观唯心主义程颐、朱熹：“理气一体”，客观唯心主义BACK理学的影响：1．理学是宋明时期的儒学主流，在政治、教育、社会教化等方面影响深远。2.用三纲五常维系专制统治，片面强调重义轻利。压抑、扼杀人们的自然欲求产生消极影响。“存天理，灭人欲”“酷吏以法杀人，后儒以理杀人”3.但理学重视主观意志力量，注重气节、品德，讲求发奋立志，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到积极作用。111.唐朝皇帝大都重视宗教的作用，推行三教并行的政策。这三教是A．道教、佛教、伊斯兰教B．道教、儒教、基督教C．伊斯兰教、景教、基督教D．道教、佛教、儒教2.唐太宗统治时期采取了促进儒学发展的措施，主要有①设立五经博士，兴办太学②在孔子庙堂建立国学③尊孔子为“先圣”“宣父”④下令对五经作出权威性官方注解A.①②③④B.①②④C.②③④D．①②③3.王守仁的思想代表了理学在明朝的发展，那么A．他主张心外无物的唯心理论B．他修正了朱熹的“致知”提出“致良知”C．他肯定“心即理”，反对“外心以求理”D．他继承了孔子的因材施教DBC12思路引领：（1）科学或可取的一面：①宋明理学具有和谐意识。和平发展离不开人与自然的和谐，小到家庭，大到民族、国家、人类都需要和谐的意识。②宋明理学具有忧患意识。这种忧患意识对历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求传统的形成产生了十分积极的影响，今天人们依然能从中得到启示。③宋明理学崇尚道德，充分意识到道德对于社会和人生的重要性，崇尚道德可以促进文明的进步。④宋明理学强调力行。力行意识及其所体现的务实倾向和自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。（2）不科学或不可取的一面：①尊卑等级观念；②重男轻女的观念；③因循守旧的观念；④重义轻利的观念；⑤重礼轻法的观念。（3）对宋明理学应采取的态度：批判、继承、改造；去粗存精，去伪存真。课堂小型的辩论会：《宋明理学的利弊》作为一种流传几百年的传统文化，它有什么可取的地方？有哪些内容是不科学和不正确的？可以各抒己见。13程颢(1032-1085)程颐(1033-1107)程颐（1033-1107），字正叔，学者称伊川先生，与其兄被合称为“二程”，他被习称为“小程”，河南洛阳人。北宋儒家学者，著名哲学家，北宋理学的代表人物之一，“洛学”的创始人之一。程颢（1032一1085年）字伯淳，号明道，称明道先生，北宋河南洛阳（今属河南）人。颢与其弟程颐学于周敦颐、合称“二程先生”，因二程长期居于洛阳讲学，故其学称“洛学”、“新儒学”。14“万物皆备于我，不独人尔，万物皆然”——《二程遗书》卷二“古今风气不同，故器用亦异宜，是以圣人通其变，使民不倦，各随其时而己”“天地万物莫不有对，一阴一阳，一善一恶，阳长则阴消，善增则恶减”——《二程遗书》卷十一“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来”——《二程遗书》卷十二“义、礼、智、信皆仁”道德修养论集中反映在“格物致知”和“克己复礼”BACK15朱熹（1130~1200）字元晦，号晦庵，徽州婺源（今属江西）人，南宋诗人、哲学家。宋代理学的集大成者，继承了北宋程颢、程颐的理学，完成了客观唯心主义的体系。认为理是世界的本质，“理在先，气在后”，提出“存天理，灭人欲”。16BACK17“未有这事，先有这理。如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理。”──朱熹人之异于禽兽，是父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。──朱熹18“形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。”“天地之间，有理有气。理也者，形而上之道也，生物之本也；气也者，形而下之器也，生物之具也。是以人、物之生，必禀此理，然后有性；必禀此气，然后有形。”－－朱熹实则抽象与具体的关系19心性论：朱熹认为，“心”和其他个体事物一样，也是理与气的结合。而“性即理也”。心与性的区别在于：心是具体的，而性是抽象的。心能有活动，如思想和感觉，而性则不能，但只要我们心中发生这样的活动，我们就可以推知在我们性中有相应的理。20“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友岂不是天理？”“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养的目的就是“遏人欲而存天理”。——朱熹BACK21陆九渊认为“理”不需要到身心以外的事物上去寻找，提出“心即理也”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”，心就是天地万物的渊源。因而其学说被称为“心学”。BACK22王阳明认为，“良知”就是孟子所谓的“是非之心”，是人人都有的、先验的道德意识，就是人固有的善性，它就是理。人天生具有良知，因此天理就在自己心中，不必外求，只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。这就强调了自我的主观能动性，激励人们奋发立志。万事万物之理不外于吾心。物理不外于吾心，外吾心而求物理，无物理矣。──王阳明《答顾东桥书》23王阳明同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心何相关？”王阳明回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白起来，就说明此花不在心的以外。”王阳明曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山中贼易，破心中贼难”。BACK