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第4课明清之际活跃的儒家思想华南师大附中廖耀良GB314高中必修历史(3)第一单元第4课一、“离经叛道”的李贽(1)商品经济发展和资本主义萌芽影响下，人们要求冲破理学束缚，追求个性，发展经济，社会上拜金逐利风气盛行，传统道德观念受到猛烈冲击。(2)理学家和尊奉礼教的士大夫们鼓吹中“存天理，灭人欲”，具有虚伪性。(3)明代晚期，科举制度使思想界因循守旧。1、出现背景2李贽及其思想观点2、李贽及其思想观点李贽(1527-1602)是明朝后期具有封建叛逆色彩和战斗精神的著名思想家。明：1368-1644；清：1644-1911)(1)阴阳本源：提出万物皆源于阴阳二气，而不是天理，否定了理学的理论基础。(2)私欲自然：人皆有私，追求物质享受是秉赋自然，要顺其自然。(3)反正统：自称“异端”，公开打破对孔子(孔孟)的迷信，质疑儒家学说的正统地位，反对绝对思想权威，同时揭露道学家的虚伪。(4)反传统：有力地抨击封建社会男尊女卑等传统观念，提倡男女平等。(5)李贽还竭力赞颂商鞅、吴起等改革家和武则天；称农民暴动是统治者逼出来的。3评价3、对李贽进步思想的评价3(1)具有鲜明的反封建色彩和战斗精神。(2)有力冲击了封建礼教和整个正统思想(3)促进人们的思想解放和反封建民主思想的产生。三大思想家、背景二、明末清初三大进步思想家1、产生的社会背景(1)明清之交，社会动荡，阶级矛盾、民族矛盾激烈。(2)都参加过反清斗争。(3)商品经济发展和资本主义萌芽影响下，人们要求冲破理学束缚，追求个性，发展经济，社会上拜金逐利风气盛行，传统道德观念受到猛烈冲击。2思想家及其代表作2、思想家及其代表作是黄宗羲、顾炎武和王夫之，他们批判地继承儒学,形成具有时代特色的新思想体系(经世致用之学)。黄宗羲的代表作是《明夷待访录》、《明儒学案》等，顾炎武的代表作是《天下郡国利病书》等，王夫之的代表作是《读通鉴论》等。明末清初三大思想家：(1)黄宗羲黄宗羲(1610-1695)顾炎武黄宗羲(1610-1695)浙江余姚人东林党首领之一黄尊素之子黄宗羲是明末清初著名思想家、史学家，学问极博，对天文、算术、乐律、经史百家以及佛经，无不研究。年轻时积极参加反明朝宦官权贵的斗争和反清斗争，后隐居著述。其学说的核心是“非君说”——一种民主思想的萌芽，他否定君主专制，抨击君主一人私有天下产业之状，主张改革土地、赋税制度，强调工商皆本。其思想代表了浙东大商贾的利益。“天子所是未必是，天子所非未必非。”(《明夷待访录》)顾炎武，江苏人，明末清初儒学思想家、诗人。青年时曾参加抗清武装斗争，他学识渊博，对经史百家、天文地理、国家典制、郡邑掌故等都有研究，其诗堪称清诗冠冕。他能文能武，却不走科举之路，明、清朝廷多次请他做官，他都坚拒。他为人刚正，重视做人的品德修养，且擅长理财，他在山西创办的票号钱庄经营成绩卓越。他大力批判宋明理学，提倡“经世致用”，主张理论为现实服务，以经学济理学之穷。顾的学术主张和爱国主义精神颇受近代资产阶级民主主义知识分子的称赞。北京报国寺西侧有其祠堂。王夫之顾炎武(1613-1682)王夫之1619-1692)共同思想王夫之，湖南人，曾起兵抗清，兵败后隐居在衡山石船山麓，人称船山先生。他对经学、史学、天文、历算都深有研究，是明末清初著名思想家、哲学家。他认为“气”是物质实体，“理”是客观规律，“气者，理之依也”，他还认为，认识则来源于实践(“纾”)。王夫之的哲学思想是对我国古代朴素唯物主义的一个总结，并且把它推向新的高峰，在我国古代哲学史上有着突出的地位。王几十年坚持每天打伞穿木履，表示与清廷不共戴天、不踏清朝土地。3、共同思想(观点)3(1)政治上：反对君主专制独裁，主张限制君权。(2)学术思想上：批判地继承传统儒学，主张“经世致用”，提倡以史为鉴，将学术研究与现实相结合，努力构筑具有时代特色的新思想体系。经世致用之学(思潮)(3)经济上：重视手工业和商业的发展，认为农工商皆本。4不同思想特点4、不同的思想特点(1)黄宗羲：继承先秦民本思想，提出“天下为主，君为客”，激烈批判封建君主专制制度，称君主专制是“天下之大害”；强烈反对重农抑商(提出“工商皆民生之本”)。(2)顾炎武：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”(近代梁启超在此基础上概括出“天下兴亡，匹夫有责”)；特别倡导实学，积极求真并实践。(3)王夫之：天下土地不能为帝王所得而私有，而应当耕者有其田；哲学贡献大，是中国古代唯物主义理论的集大成者，认为“气”(物质)在先，“理”(精神)在后，认识来源于实践(唯物主义认识论)，反对天命论。5评价5、对三大思想家思想的评价4(1)是明末清初反理学的儒家思想代表。(2)他们提倡“经世致用”的务实革新、求真求是的学风和“经世”爱国的优良传统，对后世产生了深远的影响。(3)他们将学术研究变成了“实学”，并取得不少研究成果，作出了历史贡献。(4)他们掀起了中国封建社会晚期思想解放的洪流，具有进步性。纠错纠错：课本17页第4行：“已”应为“己”“博学于文”、“行己有耻”分别见于《论语·颜渊篇》和《子路篇》。子贡问孔子怎样才能成为一个真正的“士”，孔子认为最重要的是“行己有耻”。顾炎武《亭林文集》之《与友人论学书》中将两者集一而说为“博学于文，行己有耻”，并视之为圣人之道，“博学于文”是其一生学术活动的总纲，“行己有耻”是其立身行事准则。顾炎武说：君子博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。顾的“文”，已不是纯粹古代的经书文章，而是包括一切天下国家大事。行己有耻：对自己的不良行为要有羞耻之心。成语“行己有耻”：一个人行事，凡自己认为可耻的就不去做。国之四维“礼、义、廉、耻”之“耻”即指要知耻、“行己有耻”也。练习1、反对君主专制，主张以民为本的思想产生的根本原因是A、明清专制主义中央集权强化的结果B、明清资本主义萌芽产生与发展的结果C、思想家个人思想意识水平提高的结果D、社会制度衰落在思想上的反映思考与练习B2、为何中国明末清初的批判思想没有形成像西欧(资产阶级人文主义思想)启蒙运动波澜壮阔的景象？3(1)明清之际中国资本主义经济非常弱小，封建经济占据绝对主导地位，缺乏民主思想产生、发展所需要的阶级基础和经济基础。(2)封建专制统治的思想压制压制(文字狱等)。(缺政治环境)(3)中国传统思想文化的束缚和影响(缺思想文化基础)。思考与讨论：所以……Theend“经世致用”学术思潮简介1、内涵“经世致用”是明清时期流行的一种学术思潮(治学方法？)。它反对学术研究脱离现实，主张将学术研究和当前社会现实紧密结合起来，成为“实学”，倡导做有利于国计民生的实事。2、产生背景明末，宋明理学的腐朽性已充分暴露，学者们痛感“清谈”、“务虚”之学风对社会造成的祸害，于是便在学术上加以批判，提倡改变学风、研究现实。“经世致用”之学风靡一时。经济原因：商品经济发展与资本主义萌芽…思维拓展3经世致用之学产生与发展3、“经世致用之学”的产生与发展“经世致用之学”为关心国家民族命运的有识之士所推崇。萌发：最早于北宋初在苏南一带萌发。产生：明末东林学派正式开“经世致用”之风。兴盛：明末清初，“经世致用”之风盛(成学派)，主要代表人物有黄宗羲、顾炎武、王夫之等。低潮：康熙后期，“经世致用”之学中的反理学的批判性和启蒙精神逐渐失去，转而偏向实证求真，并且日益脱离现实，远离政治，形成乾嘉考据学派。原因：清朝倡导理学和文化专制。复兴：晚清龚自珍、魏源积极倡导“经世致用”。至19C60S被渐渐兴起的近代西学潮取代。特点4、表现(1)特点：①喜欢以史为鉴，以解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并致力于改革社会现实；②有求实精神，注重实践和实证，广泛地进行社会调查和历史考察；③有强烈的社会责任感。(2)范例：顾炎武强调用“修己治人之实学”去取代“明心见性之空言”，就是要提倡实习、实讲、实行、实用之学。他一生遍览史籍，辑录其中农田、水利、矿产、交通等方面的资料，走遍许多州县，实地考察，写成巨著《天下郡国利病书》。5影响5、影响“经世致用”是一种反理学思想的一种儒家思想潮流。“经世致用”思潮将学术研究变成了“实学”，使明清之际的学术文化研究取得前所未有的巨大成就，甚至可与先秦媲美。“经世致用”之学的务实革新、求真求是的学风和“经世”爱国的优良传统，对后世产生了深远的影响。back