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婴宁纪望书主讲纪望书主讲清初大诗人王士祯题诗•姑妄言之姑听之，豆棚瓜架雨如丝。料应厌作人间语，爱听秋坟鬼唱诗。纪望书主讲纪昀评《聊斋志异》•纪昀（１７２４～１８０５），字晓岚。•任《四库全书》总纂官。主纂的《四库全书总目提要》极具学术价值。•《阅微草堂笔记》纪望书主讲纪昀评《聊斋志异》•《聊斋志异》盛行一时，然才子之笔，非著书者之笔也。虞初以下、天宝以上古书多佚矣；其可见完帙者，刘敬叔《异苑》、陶潜《续搜神记》，小说类也，《飞燕外传》、《会真记》，传记类也。《太平广记》事以类聚，故可并收；今一书而兼二体，所未解也。小说既述见闻，即属叙事，不比戏场关目，随意装点；……今燕昵之词，媟xiè狎之态，细微曲折，摹绘如生，使出自言，似无此理，使出作者代言，则何从而闻见之，又所未解也。（见盛时彦（《姑妄听之》跋）聊斋志异作者纪望书主讲蒲松龄（1640—1715），字留仙，别号柳泉，山东淄川（今淄博市）人。他生在一个“书香”家庭，可是祖上科名都不显，他父亲已被迫弃儒经商，到他就更为贫困。受当时社会风气和家庭影响，蒲松龄从小就热中科名，并在十九岁时连考取县、府、道三个第一，名振一时。但此后却屡试不第。直到四十四岁时始补廪膳生，七十一岁高龄才援例成为贡生。四年后便与世长辞。纪望书主讲《聊斋志异》的创作一般认为始于康熙初年，康熙十八年（四十岁）已初具规模，结集成书，并写有《自志》，以后仍不断修改和增补所作，及其暮年，始最后成书。他的一生遭际，均蕴含于《聊斋志异》中。蒲松龄在《聊斋自志》中说：“才非干宝，雅爱搜神，情类黄州，喜人谈鬼。闻则命笔，遂以成篇。久之，四方同人，又以邮筒相寄，因而物以好聚，所积益夥。”就取材来说，其中有采自当时社会传闻或直录友人笔记者，篇首或篇末往往注明某人言、某人记；也有就前人的记述加以改制、点染的，如《续黄梁》本于《枕中记》，《莲花公主》本于《南柯太守传》等，还有并没有口头传说或文字记述的依据，而是完全或基本上由作者虚构的狐鬼花妖故事，如《婴宁》、《公孙九娘》、《黄英》等等。应当说这后一类多为脍炙人口的名篇佳什，足以代表《聊斋志异》的文学成就。纪望书主讲作者成书原因分析•蒲松龄科场蹭蹬使他体验了科举弊端，在《聊斋》中写出生动的应试士子形象。•30多年农村教书生涯，使其有研习学问、搜集民间传说、写作聊斋故事的机会。•一年幕僚生活使他在南方开阔眼界，有机会接触社会各层，为塑造官僚豪绅和女性形象打下重要基础。•从小喜爱民间文学，喜好搜集奇闻异事，从中汲取艺术营养，是他善用奇幻故事反映现实的重要原因。纪望书主讲纪望书主讲蒲松龄的思想比较复杂：同情人民疾苦，不满现实，但对最高统治者存有幻想；讽刺科举制度，但始终不忘追求功名；有无神论思想，但又有因果报应和宿命论思想；赞扬“真情”，肯定爱情自由，又宣扬一夫多妻，提倡妇女忍辱顺从。写鬼写妖高人一等刺贪刺虐入木三分纪望书主讲蒲松龄手稿蒲松龄用过的手炉、砚台蒲松龄用过的印章：“柳树泉水图”、“留仙”、“蒲氏松龄”、“留仙松龄”。纪望书主讲版本•（一）手抄本：•（二）刻本：•①乾隆三十一年（1766）赵起杲青柯亭本，凡十六卷，共431篇，是最早的刻本。•②“三会”本，上海中华书局60年代初，由张友鹤汇集、整理出“会校会注会评”本，是新中国建立后最全的版本。纪望书主讲聊斋志异内容纪望书主讲《聊斋志异》近五百篇，实际包含两种不同性质的作品：•一类篇幅短小而不具有故事情节，如同六朝志怪小说的短章，属于各类奇异传闻的简单记录；•另一类才是真正意义上的小说，多为神鬼、狐妖、花木精灵的奇异故事，记叙曲微如同唐人传奇。两类在篇数上约各其半，但也有些居于两者之间。清代学者纪昀讥其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”，都是指的这种情况。纪望书主讲暴露现实社会政治黑暗蒲松龄生活的时代，官贪吏虐，乡绅为富不仁，压榨、欺凌百姓。位贱家贫的蒲松龄，秉性伉直，勇于仗义执言。抒发公愤，刺贪刺虐，成为《聊斋志异》的一大主题。如《促织》，写因为皇帝好斗蟋蟀，各级官吏纷纷进贡邀宠，里胥假机聚敛，造成民间家破人亡的惨剧。又如《席方平》写冥界贪贿公行，含冤者负屈难伸，受尽恐怖的摧残，实是现实社会的一种浓黑的缩影。纪望书主讲纪望书主讲抨击科举制度的弊端和危害蒲松龄一生受尽科举之苦楚，每言及此，百感交加，辛酸无比。书中有《三生》篇，写名士兴于唐被某考官黜落，愤懑而死，在三世轮回中与该考官的后身为仇。篇末作者议论道：“一被黜而三世不解，怨毒之甚至此哉！”这位名士三生不解的“怨毒”，也正是蒲松龄自身心态的反映。《叶生》中的叶生，“文章词赋，冠绝当时，而所如不偶，困于名场”。后抑郁而死，死不瞑目，幻形留在世上，将生前拟就文章传授与他人。此人连试皆捷，进入仕途。叶生表白说：“是殆有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也。”蒲松龄对科举制度本身并未提出否定，他所特别加以攻击的，是考官的“心盲或目瞽”,以致良莠不辨。如《司文郎》。纪望书主讲狐鬼花妖的爱情故事《聊斋志异》长期以来受到人们的喜爱，最主要的原因，是其中有许许多多狐鬼与人恋爱的美丽故事。约占全书四分之一，构成全书最精彩的部分。纪望书主讲幻想是对现实的超越，非人的狐鬼花妖形象可以不受人间伦理道德特别是所谓“男女大防”的约束。蒲松龄借着这种自由，写出了众多带着非人的符号、从而摆脱了妇道闺范的拘束、同书生自主相亲相爱的女性，也写出了为道德理性所禁忌的婚姻之外的男女情爱。在这里面，除了作为现实的一种补偿、对照，其中还蕴含对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐。纪望书主讲《白秋练》中白鳍豚精与慕生相爱，是以吟诗为纽带和内容的，诗是生命和爱情不可或缺的凭借。《娇娜》更带有对两性关系的思索。作者最后说：“余于孔生，不羡其得艳妻，而羡其得腻友也。观其容可以忘饥，听其声可以解颐，得此良友，时一谈燕，则色授神与，尤胜于颠倒衣裳矣。”玩味小说情节和夫子自道，可以认为作者是用了并不确当的语言，表达了他感觉到的一个人生问题：得到“艳妻”不算美满，更重要的是“腻友”般的心灵、精神上的契合，不言而喻，美满应是两者的统一。纪望书主讲艺术成就纪望书主讲1．“用传奇法，而以志怪”《聊斋志异》里绝大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事，在现实人生的图画中涂抹上奇异的色彩。从这个角度说，它与六朝志怪小说同伦。由于其中许多篇章描写委曲，又有别于六朝志怪小说之粗陈梗概，而与“始有意为小说”的唐人传奇相类。所以，鲁迅在《中国小说史略》中称之为“用传奇法，而以志怪”。志怪：中国小说的雏型。作家不是有意为小说，形式较简单，情节“粗陈梗概”传奇：中国文言小说成熟的形态，作家“始有意为小说”，故事情结追求离奇曲折纪望书主讲•《聊斋志异》里的神仙狐鬼精魅故事，不仅在叙事模式上超越了六朝志怪小说的粗陈梗概，更为重要的一点是“志怪”的性质发生了变化。六朝人志怪是将“怪异非常之事”当作曾经有过的事情，记述出来可供读者“游心娱目”，“亦足以发明神道之不诬”。蒲松龄则将神仙、狐、鬼、花妖等定位为虚笔，如《狐梦》。•《聊斋自志》说“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮曰载笔，仅成孤愤之书”。可见蒲松龄假虚拟狐鬼花妖故事以抒发情怀，寄托忧愤，已成为主导的创作意识，他期望读者的不是信以为真，而是能领会寄寓其中的意蕴。•在六朝志怪小说中，“怪异非常之事”是作品的内容；在《聊斋志异》里，神仙狐鬼精魅的怪异故事作为小说的思想内蕴的载体。纪望书主讲2．“花妖狐魅，多具人情”•花姑子是獐子精，所以让她身上有香气（《花姑子》）；•阿纤是鼠精，写其家窖有储粟，人“窈窕秀弱”，“寡言少怒”，与鼠的本性相符（《阿纤》）；•绿衣女“绿衣长裙，宛妙无比”，“腰细殆不容掬”，善歌“声细如蝇”，是依据蜜蜂的特征写出的（《绿衣女》）。鲁迅说：“使花妖狐魅，多具人情，和易可亲，忘为异类，而又偶见鹘突，知复非人。”狐、鬼、花妖、精怪幻化成人形，进入人世间。这在六朝志怪小说中已经出现了，它们虽然幻化为人的体形，却依然是物怪而少人情，偶然出现对人至少是意味着不祥。《聊斋志异》中的异类，尤其是女性的，是以人的形神、性情为主体，只是将异类的某种属性特征融入或附加在其身上。纪望书主讲《聊斋志异》里的狐鬼花妖精怪形象，也是用作观照社会人生的。它们多是美的、善的，给人（多是书生）带来温馨、欢乐、幸福，给人以安慰、帮助，可以说是寄托意愿，补偿现实的缺憾。•《红玉》、《凤仙》中的狐女帮助书生重振家业，反映了丑恶庸俗的世态，又表达了狐女的善良刚强。•有的篇章还开掘出了人的可贵的心灵，进入了更高的境界。《宦娘》中的鬼女宦娘，《阿绣》中的狐女的爱情，都超越了人的单纯情爱，上升到更高的文明层次。纪望书主讲•《红玉》:红玉冯相如•《凤仙》:凤仙刘赤水•《宦娘》:宦娘温如春葛良工•《阿绣》：阿绣刘子固纪望书主讲3．情节结构，既有一定的模式性，又有生动灵活性。纪望书主讲《王桂庵》•江畔邂逅，匆匆错过•苦守江畔，难觅倩影•倩影入梦，梦亦苦短•梦境成真，相许终身•提亲遭拒，好梦难圆•戏言成真，芸娘自尽•襁褓认父，花好月圆王桂庵芸娘孟江篱纪望书主讲4、典雅工丽而又生动活泼的诗化语言《聊斋志异》是文言小说，其语言特点是保持了文言体式的基本规范。各篇的语言风格也不尽一致。叙事上，采用了日趋平易的唐宋古文，又揉合进了一些口语因素，平易简洁；小说人物的语言根据不同的身份而灵活多样，《聊斋志异》的语言在叙事状物写人诸方面达到了真切晓畅而有意味的境界。纪望书主讲《红玉》“一夜，相如坐月下，忽见东邻女自墙上来窥。视之，美。近之，微笑。招以手，不来亦不去。”用文言句式，却明白如话，极凝练，却层次分明地写出了人物动态、情状。纪望书主讲纪望书主讲•《婴宁》•蒲松龄纪望书主讲•《婴宁》是《聊斋志异》中最为优秀的篇章之一。•蒲松龄在《聊斋志异》中塑造了许多可爱的狐女形象，最美的要数婴宁。他称这女孩儿是“我婴宁”，口吻之亲密真像是称呼自己的女儿。纪望书主讲课文分析•一、文章层次与内容•1、《婴宁》故事梗概。•2、小说人物，彼此关系。•3、小说情节纪望书主讲课文分析•开端：上元邂逅（1--4），遇美女，王子服相思成疾。•发展：山中恋情（5--9），寻婴宁，王子服巧遇姨亲。•高潮、结局：喜结连理（10--14），娶美女，婴宁性格改变。•作者评论：（15），强调“孜孜憨笑”不染尘埃。纪望书主讲课文分析•4、文中线索•王子服：见婴宁—想婴宁—找婴宁—重会婴宁—带回婴宁—与婴宁成婚。•4、文中线索•婴宁：笑容可掬——笑辄不辍——矢复不笑——对生涕零纪望书主讲环境描写•别致的庭院、洁泽的居室（内部）•绚烂的花朵、优美的后园（后园）•作用：1、为婴宁提供了一个自由、美好、清雅的生活世界。2、更好的衬托出婴宁纯真自然的性格。3、反衬出现实世界的黑暗，体现出封建礼教对人性的压抑。•清幽的山中、修雅的茅舍（外部）•别致的庭院、洁泽的居室（内部）•绚烂的花朵、优美的后园（后园）•作用：•1、为婴宁提供了一个自由、美好、清雅的生活世界。•2、更好的衬托出婴宁纯真自然的性格。3、反衬出现实世界的黑暗，体现出封建礼教对人性的压抑。纪望书主讲环境描写纪望书主讲婴宁形象分析（一）爱花成癖，突出其形象美•婴宁出场：“捻梅花一枝”再见王生:“执杏花一朵“、“含笑拈花而入”正式见王生:顾婢曰:视碧桃开未•居所：门前细柳、墙内桃杏、门内红花夹道、满庭豆棚花架、窗外海棠掩映、舍后花木满园•婚后生活：“窃典金钗，购佳种，数月，阶砌藩溷，无非花者。”纪望书主讲（二）爱笑，突出其心灵美•初见王生：“容华绝代,笑容可掬。”“遗花地上,笑语自去。”•再见王生：“举头见生,遂不复簪,含笑拈花而入。”•正式见王生：“良久,闻户外隐有笑声.……”•在花园的树上见到王生：“见生来,狂笑欲堕.……”•见吴生：“浓笑不顾”、“极力忍笑”、“放声大笑”•平日里：“但善笑,禁之亦不可止；然笑处嫣然,狂而不损其媚,人皆乐之。”•结婚时：“至日,使华装行新妇礼;女笑极不能俯仰,遂罢。”•母忧怒时：“女至,一笑即解。”——爽朗率真,烂漫可爱,不受礼法约束纪望书主讲（三）“呆痴如婴儿”•初见对王生“注