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车夫三匹骆驼人民艺术家老舍（1899_1966）本名舒庆春，字舍予，笔名老舍。北京满族正红旗人，中国现代著名小说家、文学家、戏剧家。文革期间受到迫害，1966年8月24日深夜，老舍含冤自沉于北京西北太平湖，终年67岁。作者生平1文学创作：小说、话剧2生平履历贫苦童年、赴英讲学、抗日战争、战后回国、文革迫害3恢复名誉4家庭背景5文学生涯：早期、抗日时期6心路历程7其主要著作：书集、其被录入课本的作品8老舍逝世因果：因文革理想的背弃至死、七绝——纪念老舍、北京太平湖9轶事典故10荣获“诺贝尔奖”：传说、传说的可靠性11老舍故居：伦敦故居、北京故居、济南故居、青岛故居12一生中名言列举13其代表作品简介：《老张的哲学》、《四世同堂》、《茶馆》创作背景我们一起读经典——《骆驼祥子》汉语言文学1102班16、17、18、19、20号——以图解文情节祥子的第一辆车十八岁的祥子由乡间来到了北平，决定去拉车，年轻积极的他用了整整三年的时间买了一辆自己的车。刚进城的祥子——洋车夫脸上的精神可爱。脸永远红扑扑的，颧骨和右耳之间一块不大的疤，头不很大，圆眼，肉鼻子，两眉很短很粗，头剃得发亮，腮上无多余肉，脖子与头几乎一样粗，铁扇面似的胸、直硬的背、出号的大脚，他是最出色的车夫。他像一棵树，坚壮、沉默，又有生气。有自己的打算，有些心眼，不好向别人讨论，不能多说话，不愿自己的委屈（困难）成为公众话料。嘴闲着有工夫去思想，眼老看着自己的心。主意一定，随着心走，走不通，两天不出声、咬牙好似咬着自己的心。骆驼?祥子?祥子被大兵抢了车，又被抓去打杂，他深夜逃走时偷偷拉回来3只骆驼，又为了买车需要钱而以35元卖了骆驼。后来，一次喝醉酒（也好像是生病，记不得了）迷迷糊糊说出了骆驼的事。等他醒来时，就已经有了“骆驼祥子”的称号。丢车后的祥子——骆驼祥子此时的祥子恨兵、恨世界上的一切。忘了日月、老天。而当他想到这三匹骆驼能为他换一辆车时，他觉得自己生活在一个有光有热力的宇宙里。（只有骆驼=车时）“四条这么不体面的人与牲口，能逃出危险，朝着太阳走路，透着奇怪”。（祥子将自己和骆驼视作同物）（祥子=车）祥子渴望回到城市，尽管那里声音刺耳、味道干臭、灰土浑浊，但是可爱的北平生长洋钱。他剃了头，换了新衣新鞋，走进了城，想要恢复之前的强大尽管身子依旧疲软。祥子回到人和车厂，虎妞+祥子祥子又一次进了城，回到了人和车厂，刘四爷优待他，他开始为下一辆车平明攒钱，而虎妞喜欢他并且两人发生了关系。祥子一回人和车厂刘四爷优待祥子是因为他是在在新环境里还能保持着就习惯的人，祥子真诚、自然。虎妞则喜欢祥子。祥子为买车极力攒钱，因拉客而得罪了众车夫，后去杨家拉包月，遇主不淑而又回车厂。当晚，虎妞引诱祥子，两人发生关系，感情纠葛发端。祥子因为认为虎妞是破货，再加上嫌弃她又老又丑而想要躲开，就去了老主顾曹先生家拉包月。祥子第二次买车梦破碎祥子为躲开虎妞而去了曹先生家拉包月，结果因曹家被搜检而由孙侦探骗走了他所有积蓄。第二次买车无望。祥子再回人和车厂祥子在曹家拉包月，虎妞来找他说自己怀孕了，要求结婚，他不愿意，却也毫无办法。这时的他却没处诉苦。（不善言谈，由不屑变成了无奈）而在茶馆老者和孙儿小马的经历，让祥子买自己的车然后好好生活的额希望破灭了。因为帮曹先生传话，祥子被孙侦探骗走了所有积蓄，曹家都逃离了，他第二次买车的梦破碎了。（此处可表现出祥子自私这一人性弱点）一切的路都封上了，只能在雪白的地上去找那黑塔似的虎妞。（他妥协了）刘家父女闹翻虎妞告诉祥子自己怀孕了，再加上曹家人全部逃离。祥子无奈而再回人和车厂，刘四爷寿诞上虎妞要求父亲将自己嫁给祥子却遭拒，父女闹翻。《骆驼祥子》话剧版——刘家父女闹翻刘家父女闹翻的原因刘四办寿筵，很多朋友前来，但是没送多少贺礼，刘四感到这次亏了不少钱，而虎妞和祥子的举动都在刘四眼皮底下，他把所有的气都撒在虎妞和祥子身上。爸爸和女儿两个说话都是大大咧咧的，虎妞觉得老头子气消了之后自己能劝他接受祥子，因此把话说绝了；刘四一听女儿竟然跟一个臭拉车的混上了，态度又这么蛮横，也下狠心不要这个女儿了。两个人都说绝了，便没有余地了。刘四爷本来还是有些喜欢祥子的，喜欢祥子的勤劳肯干，但是他就只有这么一个女儿，又能帮他做这么多事，他也知道车厂不能没有虎妞，所以他反对女儿出嫁，更何况是嫁给一个穷拉车的，认为祥子为夺其六十辆车。这是刘四的私心，他从阶级观念上看不起祥子。祥子的拥有的第二辆车刘家父女闹翻了，虎妞与祥子搬了出来，并为祥子买了邻居二强子的车。祥子所爱的女人——小福子小福子是二强子的女儿，之前随着军官，现在回来担负着抚养两个弟弟的重任，为此她卖身以维持家用。祥子的第二辆车、俩女人都没了虎妞为满足自己的窥探欲把房间租借给刚被军人抛弃的小福子做“生意”，可后来自己却因懒惰贪吃而难产死去了，为了置办虎妞丧事，祥子卖掉了车。小福子对祥子有情有意，祥子也很喜欢她，可负不起养她两个弟弟和一个醉爸爸的责任。他对小福子说：“等我混好了，一定娶你。”他又找了一个车厂，拉车去了。曹先生避难回来，要祥子再来拉包月，还答应他把小福子接来同住。但小福子却已经被卖进妓院，后来自尽了。祥子，失去了祥子祥子在街上失魂落魄，终于完全堕落。他吃、喝、嫖、赌，还染上淋病，而且变得又懒惰又滑头，还做出卖朋友的事。他没有回到曹先生家，最后靠给做红白喜事的人打杂来维持生计，祥子走到了自己的末日。形象分析主题思想希望我们可以向老舍、向祥子靠近一步探讨学习，请多多指教1、老舍是不是京派作家呢？读过《骆驼祥子》，作者对北京特有风韵、特具的人文景观的展示及展示中所注入的文化趣味，让我们不得不被老舍作中“京味”这一风格现象深深吸引。而是不是因为这样，老舍就应该被划为“京派”作家呢？这首先得要求我们明确“京派作家”这一概念是如何界定的。京派作家不是一个严密的文学团体,在实际创作中也存在很大差异,并且学术界对京派的研究长期存在着激烈争议。但他们拥有相似的文化观,这一文化观主要体现在自然人性观、古典审美情结和中立包容、沉稳宽厚的文化姿态三方面。其中这种文化姿态的形成受到了学院文化和北平文化的双重滋养。——刘勇、艾静《京派作家的文化观》既然说自然人性观、古典审美情结和中立包容、沉稳宽厚的文化姿态三方面的文学观是界定“京派作家”的重中之重，那么我们就一起来从这儿出发来分析一下老舍究竟为什么不能以他浓重的京味顺利入围“京派作家”之列呢？（1）“京派作家”的自然人性观认为：人的自然本性纯朴而善良,只有亲近自然、贴近乡野的人性才是和谐完美的,而人的恶与丑陋是过于喧嚣杂乱的现代社会以及虚矫的现代文明造成的。所以京派作家用饱蘸情感的笔,复活了关于故乡的记忆大自然怀抱中宁静和谐的生活,善良淳厚的优美人性粗糙的灵魂、单纯的情欲,新鲜而奇异热烈的放荡,粗俗的撒野,映现出违背文明污染的真情实性。他们笔下的乡村世界,在温和与宽容、青春与衰老中,有哭亦有乐,有血亦有泪,有爱亦有憎,然而并不现出生的黯然与狰狞,有的是生的一份欢喜、一份坦诚、一份庄严、一份期待、一份对命运的默默承担。相对于古朴、宁静的乡村世界,是鄙俗、喧嚣的都市世界相对于女性、老人和儿童稚拙、无机心的世界是成人、上等人虚伪、冷漠、尔虞我诈的世界。在后一个世界中,有自作聪明的市民、故作姿态的绅士、高深莫测的教授、怯懦庸碌的官僚、俗不可耐的太太和矫揉造作的小姐等。而众所周知，老舍被称为“中国的狄更斯”，除了两人都具有善于采用幽默手法之外，老舍与狄更斯的小说都倾向于以悲天悯人的人道主义情怀展示社会底层小人物的悲惨命运，在富人的奢侈淫逸的糜烂生活和穷人垂死挣扎的强烈对比下，肯定小人物的价值和尊严，在控诉社会不公平，沉痛地揭露黑暗社会对人性的摧残和压迫，并在对此强烈批判的笔调下，流露出对穷苦人民的人道主义关怀。可以看出，老舍的人道主义关怀和“京派作家”的自然人性观相似并不十分高。倒是20世纪英国作家劳伦斯的观点与“京派”更为接近，这位我们刚刚学习过的文学大家，各位一定还记得吧。（2）“京派作家”的古典审美情结,首先表现在他们拒斥现代文学虚无、绝望、狂热的思想，鄙视浮躁时髦，而更看重中（六朝文章、禅宗、晚唐诗、宋词、晚明小品等）西（古希腊文学、莎士比亚、卢梭、屠格涅夫、契诃夫、艾略特等）的古典结合，还表现在他们在中西文化交汇的语境中,始终以中国古典文化为主体来吸收西方古典文化的影响，即借鉴西方现代主义的诗歌技巧表达诗人的传统情绪。而老舍作品中更多的是展示古典精神元素对于底层人民的残害，无论是《我这一辈子》中正向雅致的古典精神元素塑造的具有高雅生活趣味和中肯生活态度的底层人民——“我”，还是负面劣质的古典精神元素怂恿下《骆驼祥子》中祥子、小福子等人潜意识里的自我放弃、“自动化”的屈忍和被奴役的下的懦弱，都表明古典精神元素中的根深蒂固的奴才身份和命运锤击下的懦弱与认命，对于底层人民而言都是致命的。而关于老舍对外国古典审美情结的学习，则不仅仅止步于技巧层面，莎士比亚的悲剧意识、但丁的神曲都对他的悲剧创作影响很大。能够看出，老舍与“京派作家”对于中西古典审美情结的切入点不同。（3）“京派作家”受“学院文化”和“北平文化”的影响，普遍具有中立包容、沉稳厚重的文化姿态。即使在“海派”与“京派”论争时，除沈从文积极应战之外，大多是“京派作家”还是持中立态度的，而且京派作家没有海派作家那种狂热、浮躁、歇斯底里的情绪,他们不美化人生和现实,但承认人生自有一种价值和意义,对生活和世界抱有一种理解的善意。那么，老舍呢？读过他的作品，我们不难感受到其中强烈的文化批判精神，切而且他惯以自己幽默的手法来表达严肃的社会问题。这都说明，老舍与“京派作家”的文化姿态是并不完全一致。讨论到这里，我们不难总结出老舍与“京派作家”文化观相似度不高，这应该也正是学界一直以来将下意识地将老舍排除于“京派作家”之列的原因吧。当然，除了研究者的权威探索以外，我们还有一点点自己的想法与大家分享：我们能不能简单的以是否进行彼此间的学术交流作为界定“京派作家”的一种条件呢。京派的文学沙龙主要有四个：以周作人为核心的苦雨斋群落、林徽因的“太太的客厅”、朱光潜主持的“读诗会”，以及由《大公报·文艺》组织的茶会与聚餐会。而老舍似乎并未经常出入这些场所，也就说明他与“京派作家”的交流不多甚或是没有，是不是就很难将他们列入一派了。举个简单的例子，我和某人都学习汉语，她在师大，我在西财，那么尽管我们所学内容有相似性，但我们终究不是同班同学，举得不是很恰当，只是为了能形象一点。观点粗浅，大家听听就可以了。2、情节一：虎妞诱惑祥子，俩人过了一夜。情节二：祥子不愿娶虎妞，不但因为她丑，更因为她是“破货”。情节三：两人结婚后，祥子宁愿整天在外面拉车，也不愿早回家，因为家里藏着的是个“红袄虎牙，吸人精血的东西”。情景四：虎妞听说小福子要卖身子，不但没有劝她，反倒积极地把自家的房子租给小福子“做生意”。狐媚+丑陋+“破货”+性变态+窥探狂这些是小说通过这几个情节所表现出来的虎妞的变态心理。我们不难发现，在这一方面的描写中，老舍对虎妞这一与中国传统女性完全对立的形象充满了厌恶。那么我们结合老舍的经历来看，他留学英国，而那里正是西方世界中思想较为保守的地方，更何况就我国三十年代的思想解放程度而言，对于虎妞这种完全追求女性激情释放的行为，是根本无法接受的，而且这一方面的描写都是受到道德、思想压制的。这个我们也可以对照同时代的男性作家，从他们关于这一问题的态度中总结出来。当然大家也可以与二十世纪外国作家的作品进行对比。3、就城而言，我们做了以下几点讨论:（1）祥子对城的态度：祥子把骆驼卖了，便急着进城，他不肯脏兮兮地进城，把头剃了，买了身新衣服穿上。当他看见城时，他想趴下去吻一吻那土地，他坐了下来，不忙了，眼前的一切都熟悉、可爱，就是这样坐着死去，他仿佛也很乐意。（2）车是祥子通向“城”的工具。车是祥子希望象征，这无疑是每一个读过《骆驼祥子》的人都会这样理解的，我们觉得祥子一次次的买车丢车经历是因为希望总是不容易实现的。但是细想一下，承载着祥子希望的真的是车吗？还是他想以车夫的身份扎根