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古代汉语复习重点下册诗律和词律部分：名词解释：古诗：是指汉魏六朝时期，以五言诗和七言诗为主的无署名的诗歌。（一般不包含乐府诗）古风：唐代以后的人模仿古人写的诗称为古风，也叫古体诗。平仄：近体诗最重要的格律因素。古人作诗时把汉字四声分成平仄两部分，调整平仄，声调起伏变化，形成韵律之美。词谱（填词）：把各种词牌的句式、平仄、和韵律标出来汇集起来，供他人照着填写，这样的书称为词谱。（代表作：清朝万树的《词律》、王奕清的《钦定词谱》和戈载的《词林正韵》）清浊音：是古代音韵学家对声母发音方法分析的术语，发音时声带不震动者为清音，eg：b、p、d、k；声带震动的为浊音，eg：l.简述题：1.简述近体诗和古诗的不同地方？（1）句数的要求不同古诗句数是不限制的；近体诗要求严格，一般律诗都是八句，律绝为四句。（2）押韵不同古诗一般隔句押韵，押韵比较自由；近体诗一般只押平声韵，且只能押偶句韵，不许换韵，一韵到底。（3）平仄不同古诗在平则要求里比较宽松；而近体诗要求一句之中平仄相间、一联之间平仄相对、两联之间平仄相黏。（4）对仗不同古诗可以全诗对仗，也可以任意一栏对仗；近体诗则要求中间两联对仗。2.分析题举例题：写出一首近体诗（格律诗,最好五言，仄起平收式，并画出这首诗的三处相黏之处，标出首、颔、颈、尾。）背记点：隋代陆法言的《切韵》、北宋陈彭年的《广韵》、南宋刘洲《平水韵》。古汉语的修辞方式部分（8中常用修辞，要求会判断）1.引用{引言、引事、引文}2.譬喻{明喻、隐喻}3.代称：直接代替、不是像不像的问题，不同于借喻。4.并提：两件相关的事并列在一个句子中来表述。（多看看例子）5.互文：上下文相互呼应补充。6.夸饰：即夸张。7.倒置：不同于倒装。是平仄押韵的需要，优势为造成一种特殊意境。（eg：《天净沙秋思》）8.委婉辞赋部分赋可以分为：骚赋、古赋、骈赋、文赋四种。骚赋：模拟《楚辞》而写的一种赋，内容重在“写志”，不重“写物”。代表作：扬雄《甘泉赋》。古赋：指的是骚赋以外的汉赋，一般多采用问答体的形式，往往分为三部分，开始和结尾都是散文，中间为赋本身。代表作：班固的《西都赋》。骈赋：主要指六朝赋，是由古赋发展而来的。一般都是四字句和六字句，而且讲究平仄、堆砌典故。代表作：江淹的《别赋》。文赋：是受古文运动的影响而产生的，它摆脱了骈偶平仄的桎梏，不重视铺排和藻饰，重视清新流畅，在艺术形式上给赋体注入了新的活力。代表作：苏轼《赤壁赋》。骈偶：原指成双成对，两马并驾叫做骈，两人在一起叫做偶，骈偶就是两两相对。骈体文一般是用平行的两句话，两两相对，直到篇末。骈体文语言特点：1.骈偶和“四六”；2.平仄相对；3.用典和藻饰。古代文体部分文体：就是文章体裁，就是语言形式通过文章语言结构反映出来的文学样式。古代文体依据语言形式的不同，分为三大类：散文、韵文、骈文。韵文：包括诗词歌赋、名箴颂赞。散文分为：史传文、说理文、杂记文、应用文。古汉语今译遵循的原则是：“信、达、雅”古书标点部分句读：古人读书断句的方法。常在句末一个字的旁边加个点或圆圈，句就是“。”在句中停顿处字的下面加一个点，就是都读“、”，它会使人认真读书，检验词语掌握与否，式阅读古句的基本功。正义：疏也称为正义，古人解释古书的一种方法。集注：把历代数家对某一部分的注解汇集在一起再加上自己的注解，叫集注也叫汇注。兼古人著书的方法是对旧注的补充和纠正。翻译题1.《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》（前五段翻译及第二段注释子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了。”“公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“曾点，你怎么样？”（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”2.《许行》孟子（后三段翻译）“尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹和皋陶（相传是舜的司法官）作为自己的忧虑。把百亩田地耕种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，把向善的道理教给别人叫做忠，替天下寻找到人才叫做仁。所以把天下让给别人容易，替天下得到人才却很困难。孔子说：‘尧作为天子，是何等伟大啊！只有天是最伟大的，只有尧能效法天。尧的圣德是那么广大辽阔，百难以用语言来形容、称赞！舜，那才是人君的典范啊！舜的品格是那样崇高，身为天下之主，但却不把天下视为私有（与焉：参与其中）！’尧舜治理天下，难道没有用他们心思的地方？只不过不用在耕种上罢了（亦：副词，也是，只是）！”“我只听说过用华夏去改变夷狄这样的事，没有听说被夷狄改变这样的事。陈良，是出生在楚地的人，喜欢周公、孔子的思想学说，游学于北方，到中原学习；北方求学问的人，没有人能超过他。他们真是所谓才能出众的人。你们兄弟（指陈相及其弟陈辛），师从于他（指陈良）好几十年，老师一死，就背叛他。以前，孔自逝世了，守孝三年后，弟子们收拾行李回去，进屋向子贡作揖道别，面对面哭泣，都泣不成声，然后返回。子贡返回，把房间设在墓前祭祀用的场地，独自居住三年，然后回去。他日，子夏、子游认为有若接近孔子，想以侍奉孔子的方式来侍奉他，勉强曾子。曾子说：‘不行。用长江和汉水的水洗过它，用盛夏的骄阳晒过它，显得那样光明洁白，什么东西都不能超过它（尚：通“上”，这里是超过的意思）（已：语气词，表限止语气）。’今天，南方鴃舌之人，责怪先王的做法；你们背叛自己的老师，而学许行的邪说，这同曾子相比，实在是相差太远了。我只听说过从幽暗的山谷飞往高树的，没有听说过从高树飞进幽暗的山谷的。《诗经·鲁颂·闭宫》说‘中原以外的民族需要攻击，南方国家（舒：南方小国，从属于楚）因受打击而知道戒止。’周公还将要打击他们，你们学他们的东西，难道不是太善变了吗？”陈相说：“依照许行的，就能做到市场上的物价一致，都城中没有欺骗行为；即使让身高五尺的孩子到市集去，没有人欺骗他（或：语气副词，与“莫”呼应构成“莫之或……”习惯格式，强调“没有一个人这样做”的意思）。丝织品的长短相同（按，棉花传入中国是很晚以后的事，上古的布都是用麻织成的），价钱就相同；麻、线、丝、粗丝棉的轻重相同，价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；用麻、葛等制成的鞋的大小相同，价钱就相同。”孟子说：“事物的品种、质量不等同，这是由事物的本性所决定的。它们的价格有的相互是两倍五倍，有的相互是十倍百倍，有的相互是千倍万倍。您平列而等同看待它（之：指代用来进行交换的各种东西），这种做法（是：指示代词，指“比而同之”这种做法）使天下搞乱。假如大鞋小鞋同价，人们岂肯做大鞋出卖（若不论精粗，使之同价，人们又哪肯做精的出卖？）？按照许子的法则，（相率：带领，引导）是引导（大家）去作欺诈之事罢了，怎么能治理国家？”