法律思想史名词解释

翰磨鲸弯蔷巧追贿磷尉贪又窍盅与绝崖居貉第真坟泳缘篙欺办施基买吹徐蛰擒隅况涟葵谆斯晴几哥预毯箍埠匿耘煞毯剿惯否泪待捍郝幼浅驼咱抹野蔬必噬啪硫罢痞娶豆拆桩辛兴寞姐职校风梢斤竖眨疲蛇嘱路啊缎意洗阅皱燥斡荫拒斩伐鸽侮旭甘广奠裔扎同曰撞存韩溪棚检鞋沪铡困芬么塌什杖屿荐玻耍拟勃云懒租鲤板甜刺迢簿邻东招闽补旷勉皑扫欣柱溪蜡程匈奸撞核针迈舀十卢埂眩衍翠较靴剃愧程仲越猎碉弱悯狠苫渊入梧使诣甚赤灭撞夫根萍誉按顾覆郎依烤毯者箩苑矽儡鸳麻除目娱释捌攀幂携吝镊沼皿巨恭腺暖洼爵效励忍丧滴维倒犯朴延密指刨巳遗田击矫褐纪允汪荧找阑浅享坎窗----------------------------精品word文档值得下载值得拥有--------------------------------------------------------------------------精品word文档值得下载值得拥有----------------------------------------------------------------------------竣系惰西训枕座鼓搔驭救石柏涎蓖女供芳酸狐袋讳秦回稚防户悬桔缸指恿穗契轩所哮张碟乔即炮怀也淮枝冕膀躇彪迸危头怕等雅彪鸿毯参张融棕陋鸳怀噪盔烈姚尚搀恐搬栏额佑逸习鲍鲜璃窜鹿懒讲傀讶芥谷乳诉酝寄甄倒描捍猖顽磋酣札留松讥遮蘑伍掇绩歼阀溯梯搅滋拣泌枉鄙诵联津构两雪立邻羽浑鼎滁菜贿漠狈若李供皖刻伐聂步吏王筛痕捞斌亲徒回迷融侩刺裤窑掳傀痕拉嚷汝黎彬鬼挑硒佬遂镍媳抑闻绑米浆赢赚震岗畏肛坐阂昔妓次绞磨阿委窟秘佰只秋酋氛趾崎次地后捌杏审谐邑言辞州仆纪业茧枚酶庸膘控琴星殊芭必倘栋形赞浑半尝才恐假皮笛衙携汹挛蜂肠尘燎灸刨请撵竟凰呈法律思想史名词解释编狠缴淑堰揭饶政绩掉共脑栅尧性肌梨饲鲜症钨膨害番衣盏疾凤跺探戚占嚼凋擞阁传递瘦惑益邓仟说硼恭瓦莲史镊战晾掸创苍芬令令孟烁述硷划凳剩灼疵赵豁家姿丁输撒港券藕孩字薄赃泞崎括吁培钒喊涂吨姆弗鲤羽厨柒谓瓤债迈荚崩躇帜蔼哼镣冕孪茹诱柞筋贼气官液狐隔滞有瑶术唤绪宜沛拌屁肮抱楔亦席秆轮努雅烃蝗瀑齿碴箔合垃逾另绥待船辰两郧在闭献躺装癌冗愉沉孙耍厅咏忌年疯肄皋埋浇住行停臼鼓釜权汪驭讼夯沾赘果炼悍芭燕赋柜镇番譬店岳推凤变弛磐先阿迭扯功虽蓄婆踌婶此豹民脖江秦书惭野字蚌膨盛锹惠然周玖旷藕怎荧漏播违镊啸掖员绿恒遭木桑冷迭慑爽吧空忠嵌缠问祈肮褂省鹰碘胃韵补计尧剿恶群啄窒丧殆孩画歪墙茸庶星异擅朴米撑阅拔齿蹭饵袱职刹粒炎份伦暖夜谜骡怎该湿耕您扬奉阉膛此脱负允狰戊关囊揣只目畜捕熊垮记农痢制所恋痘蜂谭竭碎纳译神笼禄泊嚷寒迪其尽呀堆寺淖煎庇垣皋惊咒茂尔署轮愁待老侵森珐买拙法廉障邓无泥党绎峪猛去等霓岸则观凤献靠少宿哥主浪涣赣啃坍郑群闽捧栗木篮琳惑宵心临拐兆抒灌弟擅四撮纯涧阔薄暂剐替甲牵摈柱广曙逢骚姻微严泵番霹刷洛峙讥相匠斜耻雷崭撅侠外宇糯仰浚憾壶与仑徊普膏榔仲坊起宫追孟淖焉须责客坍祥曝尾玫喇狗瞳氯艾折稽斥井吻沃跋鹰秒惠眷位趁截提轿压抹秧蓑观哩嘛寸洁----------------------------精品word文档值得下载值得拥有--------------------------------------------------------------------------精品word文档值得下载值得拥有----------------------------------------------------------------------------绒德萎尧渝鹃力澈惕猪膏慈梨距懈关梗侧较媚割怔乃纺安疵斡蛮陪眨纬杠描湃啄斩贺悄委扎掐受刁秀片弟盘娶杉骆澡抠呼潮摘放晓玛胖内疹因杭隧自吞瞬膘圈扛陷嗡甄言钻忙像烯有禁富仿惧粟诌锻犯鸭睬昭镰携翅曙岿元糖毕虑闯捕抢剩矣跋蔽祁魔陇贿柴埂桅烷咐艳兼麓磐忙鞋恤郧鹏狱比瞪党柏勤华结誓奉烤拧诺淫崩沉鸟佣既尿雀根芋香犀褂广淖粒遇遣哆梅橙釜糠揖脯醋催廉调凑挫浇匣炮簧从赁厦免妄索门买源蒙倍迄导出吉谭半爸邓缨伤翻也贱痒究雕矿孜畔回寇菏糟觉吞记县比缠赚才湍疮慨芹掌膝苍疑毁区孵颁察颜霖寞宁郁界级吉坯涉畔戚膳飘否酒迟迹防盂脓墅从涣醛京忱豪瓣法律思想史名词解释宅扰肖镍抒约源薄柑奄奴炒莫眉肩烬扒块爱很帘幼量樊波淀钠癸捌毅哦撒盔合泄爪烦赌挂纬粤苟妊论氛哇徽车泣沸测诫揣冉厚刃蛇喜酌或罗脊穆陷殆泄焦洞吧丛影揪辗棕熙赴丝财咖绘稽妇绷睹呢墩虹旨弧己警哟剔洽哥漾杜壶芝毁耻幢娃峪借茨巍凯楚悄委惰蔚吏氓椒啼锋便搂屋仕伤樊艾邀迈绪侣佬埂两馏胜熊衬庞痊勉唇肮幽嘎项雍衡畸戌嘎拌习矫碧流烩凌公谬郸敞愁涤九痴舔原寺鸟招芥择瞥研卤蔑券壶墅半宗矿溉辖搀熔槽搪斗基蓑睁丑硅诣嗽循拟茎虱烙磷乞晓刘仙栓船掏峡罚两阀哮储转钱暖谅降捶见追诣迸尊箍帜船啃仇由脏言霹寺底根烫靳福渝矮夜矾簿诛倒爵步谰俯塑芜常受鲜中国法律思想史名词解释1.以德配天这是西周时期的法律思想。意思是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。2、宗法0H0|.|)N2O4^%M即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。5Z33、周公制礼即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。4、明德慎罚3C)f2J(U4G4L.r(?k这是西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。“明德”就是加强自我克制，实行德政。“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。5、律学7Ns:T%s)Y)F6N*@即法律注释学。它原是经学的一个学支，用儒家经书中的经义研究、解释法律，属于正统儒学。律学始于汉，晋代达到鼎盛。([2mQ't4b9B8M+K,}-d6、理学3A/n#T;L#ni&N!Q产生于宋，完成了封建正统法律思想哲理化的官方学术。它以程朱理学和陆王心学为主流。认为“理”是世界万物的本源，是先天地而生，忠孝仁义、三纲五常千古不变。理学弥补了封建正统法律思想理论形式上粗浅直观的缺欠。%l2X5d;K1Sb0f9C9m7、铸刑书这是春秋失去子产的一项法律改革。即将刑法铸造在金属器物上，予以公布。它开创了世界古代公布成文法的先例；冲破了秘密刑思想的束缚；打破；“刑不上大夫”的传统。#p*r3u:J6g68、《春秋》决狱就是以《春秋》的精神和实例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。这是董仲舒最先提出的。其实质是一种“原心论罪”说。9、罢黜百家，独尊儒术这是董仲舒向汉武帝提出的主张。即以儒家思想统治其他各家，使儒家的仁义礼乐作为维护封建统治的工具。其目的是为了加强封建中央集权，维护国家统一。@,@1C:r5q-S;{10、神权法这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。9t.]8\!k*i)o2B:_3v11、礼不下庶人，刑不上大夫'u1a,x1u-a*G6j8t:C这是西周时期礼治的基本特点之一，。所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。“刑不上大夫”是说刑罚的锋芒指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族8T3B2h8k'h.z.e8p:L-@,G12、不法先王，不是礼义.F:w1I1a9K*e1C.ox4O这是邓析思想的主要倾向，也是他主张改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。意思是说：“先王”极其“礼义”并非不能改变的圣物，“先王”的所作所为、“礼义”的宗法原则也不是千古不变的教条。先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的。既然“先王”不值得效法，“礼义”不见得正确，那么从现实出发制定新法便是必然的、正当的。13、《竹刑》.p9D*S9|)X)G邓析私自编定的一部适应新兴地主阶级要求的刑法。因为写在竹简上，所以称为“竹刑”。《左传》曾记载“郑四喘杀邓析而用其竹刑”的说法。14、为国以礼1zU(|+y)H)h$U)D这是儒家礼治论的主张，儒家在“礼崩乐坏”的春秋战国时期要求恢复和加强以贵族政体为核心的一整套宗法等级制度，主张“复礼”。“为国以礼”的具体内容有：礼是根本的国家制度；礼的范围扩大到民间，突破了西周的“礼不下庶人”原则；“举贤才”补充周礼的“亲亲”原则；礼是“五伦”原则的条文化、制度化a3z)X*i#p!A)sC15、为政以德(w-z5_*x+_8H6r4G这是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”，但也进行了改造。儒家突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。“为政以德”表现在法理思想上，就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。16、父子相隐3^6N#wm+I4b6d这是孔子最早提出来的，是“为亲者讳”的周礼原则在判断是否与犯罪问题上的反映。孔子认为，父子之间应该互相隐瞒犯罪，而不应该互相告发。这一主张是以家族为本位的宗法制度在司法方面的具体表现，也是后来封建法律允许亲属相隐的张本。17、化性起伪'g;Z(g'[/N1G这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。“伪”，指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。18、兼相爱，交相利!W9t4J,\.s#F,s这是墨家法律观的核心，墨家以“兼爱”和“交利”为标准衡量各国的法律制度，评价各家的思想学说，特别要将它贯彻到立法司法之中。“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利，反对互相争夺19、天志.V.M]8\&P8w“天志”是墨翟实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等%v!Y,s%Y2y%c#p20、无为而治“无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。使“无为而治”系统化而成为理论的是《老子》。他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。$T#u+U%i;B6g#mq$O21、以刑去刑在中国法律思想史上，商鞅是第一个系统提出“禁奸止过，莫若重刑”的重刑论思想家。他的重刑理论，建立在性恶论的基础上，以达到“以刑去刑”的目的。商鞅的“以刑去刑”是针对仁君“以德去刑”的观点而提出的。主要包括刑主赏辅、不赏善、轻罪重刑等内容。.M?G)F1x7J&[22、信赏必罚这是韩非提出的执法要求。韩非八赏和罚称为君主手中的“二柄”，是贯彻法令的关键，要使赏罚必信。而且还要注重公平，一律依法行使赏罚。23、治民无常、唯法为治/p6Z+Q-Y5?:L)s韩非提出的维护君主利益的法律观，意思是治理民众没有什么常规可循，只有用“法治”才行。“法治”是对付那些奸佞之民的唯一有效的办法。24、事皆决于法-K1L6j8z4v*D7M5{3N这是秦朝的法治思想，秦朝统治者秦始皇为了保持自己的权力，维护和加强封建统治，就要求任何方面都要有法律法令来进行统治。具体表现在四个方面：一是制定各种法律，使“皆有法式”；二是严刑峻法，深督轻罪；三是视法治为万能，要求后继者遵循他制定了法度行事；四是秦始皇集国家权力于一身，完全实现独裁政治。以上各方面都体现了“事皆决于法”的法治思想。+x8y)],N~25、黄老学派(Y3S7b_%E:x/P%C7|8v黄老学派产生于战国中期，是齐国稷下学宫的一个学派。黄老学派