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浅议唐代婚姻二、唐朝的婚姻制度（一）什么是婚姻（二）传统婚姻形式（三）婚姻的缔结（四）婚姻的解除（五）改嫁（六）特点柏拉图与苏格拉底经典对话•什么是爱情？•有一天，柏拉图问他的老师苏格拉底什么是爱情，他的老师就叫他先到麦田里，摘一棵全麦田里最大最金黄的的麦穗。期间只能摘一次，并且只可以向前走，不能回头。•柏拉图于是照着老师的说话做。结果，他两手空空的走出麦田。老师问他为什么摘不到。柏拉图与苏格拉底经典对话•他说：”因为只能摘一次，又不能走回头路，其间即使见到一棵又大又金黄的，因为不知前面是否有更好，所以没有摘；走到前面时，又发觉总不及之前见到的好，原来麦田里最大最金黄的麦穗，早就错过了；于是，我便什么也摘不到。”•老师说：“这就是爱情。”柏拉图与苏格拉底经典对话•什么是婚姻•之后又有一天，柏拉图问他的老师什么是婚姻，他的老师就叫他先到树林里，砍下一棵全树林最大最茂盛、最适合放在家作圣诞树的树。其间同样只能摘一次，以及同样只可以向前走，不能回头。柏拉图于是照着老师的说话做。•今次，他带了一棵普普通通，不是很茂盛，亦不算太差的树回来。老师问他，怎么带这棵普普通通的树回来？他说：“有了上一次经验，当我走到大半路程还两手空空时，看到这棵树也不太差，便砍下来，免得错过了后,最后又什么也带不出来。”•老师：“这就是婚姻。”•“婚姻就如一座围城,城外的人想走进去,城里的人想冲出来。”——钱钟书但也有人说：“婚姻是爱情的坟墓。”“很多人说婚姻是爱情的坟墓，但是能够入土为安的爱情总比暴尸街头要好。”•如果婚姻是爱情的坟墓•渴望爱情→不知死活物色对象→活得不耐烦了相亲→为自己的墓地看风水结婚→双双殉情结婚宴客→超渡法会公证结婚→由法院出具死亡证明结婚纪念日→清明扫墓节一般状况结婚→寿终正寝闪电结婚→猝死假结婚→装死异国之恋→客死他乡《礼记．昏义》中「昏」，原文作昬，由於古人娶妻，婚礼的亲迎是在黄昏时进行，这时太阳将要下山，月亮就要出来，含有「阳往阴来」的意思，因而得名，后来才加上「女」字偏旁写作「婚礼」。婚姻《说文解字》中对“姻”字的解释为：“姻，婿家也。女之所因，故曰姻。”“姻”字在古代代表“席子”，引申为凭靠之意，意思是女方到了婿家，就有依靠了。二、传统婚姻形式•一、聘娶婚“非受币，不交不亲。”——《礼记.曲礼》二、政治联婚政治联姻，即统治阶层利用婚姻血缘关系来调节政治关系，扩大政治势力。•三、抢婚“娶”字从取，从女，本意就是取妇。•四、罚婚罚婚是针对犯人及其家属而采取的惩罚措施。•五、入赘婚男方到女方家入户，俗称倒插门。（三）婚姻的缔结1.父母之命、媒妁之言《户婚律》规定；“诸卑幼在外，尊长后为定婚，而卑幼自娶妻，已成者婚如法；未成者从尊长，违者杖一百。”《户婚律》“嫁娶违律”条：“诸嫁娶违律，祖父母、父母主婚者，独坐主婚。若期亲尊长主婚者，主婚为首，男女为从。余亲主婚者，事由主婚，主婚为首，男女为从；事由男女，男女为首，主婚为从。其男女被逼。若男年十八以下及在室之女，亦主婚独坐。”2.六礼《唐律》:妻者,传家事,承祭祀,既具六礼,取则二仪。就是说男女双方结为夫妻,六礼备谓之聘,六礼不备谓之奔。六礼的具体步骤是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。婚姻成立还必须具备婚约，这是六礼的一个重要组成环节,有了这一环节,婚姻之事于是定,产生人身的约束力。3.婚姻成立的要件（1）嫁娶有媒《唐律疏议·名例律》篇中，“嫁娶有媒”《唐律疏议·户婚律》卷14“违律为婚”条规定：“诸违律为婚，虽有媒聘，而恐吓娶者，加本罪一等；强娶者，又加一等。（2）婚书婚书又分为通婚书和答婚书所谓“报婚书”，即书面的婚嫁协议，是男女双方家庭制定的婚姻合同。《唐律疏议》卷13对报婚书：“谓男家致书礼请，女氏答书许讫。”某顿首顿首。触叙既久，倾瞩良深（如未相识即云：久藉徽猷，未由展觌，倾慕之至，难以名言）。时候伏惟某位动止万福，原馆舍清休，即此某蒙稚免，展拜未由，但墠翘称重。谨奉状。不宣。某郡姓名顿首顿首。（别纸）某自第几男年已成立，未有婚媾。承贤第某女，令淑有闻，四德兼备，愿法交援。谨同媒人某氏某乙，敢以礼请月正。若不遗，伫听嘉命。某自。通婚书答婚书某顿首顿首，久仰德风，意阙批展（如先相识机云：求展既久，倾慕良深）忽如辱荣问，慰沃逾增。时候伏惟某动止万福。原馆舍清休，即此某蒙秩免。言叙未由，但增企除，谨奉状不宣。某郡姓名顿首顿首。（别纸）某自第儿女年尚初笄，未闲礼，则承贤第某男未有伉俪，顾存姻好，愿抚高援。请回媒人某氏，不敬，从某自。（3）有私约长孙无忌等在疏议中对有私约作了解释：“约，谓先知夫身老、幼、疾、残、养、庶之类。老幼，谓违本约相校倍年者；残疾，谓状当三疾支体不完；养，谓非己所生；庶，谓非嫡子及庶、孽之类。以其色目非一，故云‘之类’。皆谓宿相谙委，两情具惬，私有契约，或报婚书，如此之流，不得辄悔，悔者杖六十，婚仍如约。”（4）受聘财所谓“受娉财”，即用财礼表示的婚嫁协议。即使没有婚书，如接受男方家的聘财，亦等同婚书成立。聘财不限多少，钱财布帛均是，即使是一尺以上，也等同制定婚书，具有法律效力，酒食不在聘财之列。如以财物为酒食者，亦同聘财。疏议中说“婚礼先以娉财为信”，所以在“报婚书”、“私约”、“受娉财”三者当中，应以“受娉财”为婚姻成立的主要要件。十里红妆所谓“十里红妆”是旧时嫁女的场面。人们常用“良田千亩，十里红妆”形容嫁妆的丰厚。旧俗在婚期前一天，女家将置办的奁具雇挑夫送往男家，由伴娘为之铺陈，俗称“铺床”或“发嫁妆”。这铺房尽管不在婚姻六礼之列，但长期以来却是汉族婚俗的重要组成部分。富家嫁妆惊人，床桌器具箱笼被褥一应俱全，日常所需无所不包。发嫁妆的队伍排列绵延数里，故称“十里红妆”。（5）三者的效力如果男女双方已有私约或报婚书，或女方家庭已接受男方家的聘财，而另许配给他人，唐律规定对女方尊长杖一百；如已成婚配者，徒一年半。如后娶之人知该女已许嫁而娶之，减女方罪一等，女归前夫。若前夫不娶，女方还聘财，后夫婚如法。从唐律中的该项规定可以看出，唐代法律积极地维护社会信用体系，对于婚书的法律效力给予保护，从而减少了婚姻方面的法律纠纷。4.婚姻的限制从伦常礼教出发,唐律对婚姻作了诸多的限制,禁止一定范围的男女为婚。其婚姻障碍具体如下:(1)同姓及亲属不得为婚诸同姓为婚者，各徒两年。缌麻以上，以奸论。若外姻有服属而尊卑共为婚姻，及娶同母异父姊妹，若妻前夫之女者，亦各以奸论。其父母之姑、舅、两姨姊妹及姨、若堂姨，母之姑、堂姑，己之堂姨及再从姨、堂外甥女，女婿姊妹，并不得为婚姻，违者各杖一百。并离之。(2)尊卑不得为婚外姻有服尊卑不得为婚,无服但有尊卑之别者不得为婚：若外姻有服属而尊卑共为婚姻，亦各以奸论，而父母之姑、舅、两姨姐妹及姨、若堂姨，并不得为婚姻，违者各杖一百。并离之。外姻虽然有服,但非尊卑者,则可以为婚。(3)良贱不得为婚良贱既殊,何宜配合,严禁良贱通婚,诸与奴娶良人女为妻者,徒一年半,其奴自娶者亦如之。诸杂户不得与良人为婚,违者杖一百,良人娶官户女者,加二等。奴婢私嫁女与良人为妻者,准盗论(4)监临官不得娶监临之女诸监临之官，娶所监临女为妾者，杖一百；若为亲属娶者，亦如之。即枉法娶人妻妾及女者，以奸论加二等。(5)不得与逃亡妇女为婚《户婚》“娶逃亡妇女”条规定：“诸娶逃亡妇女为妻妾，知情者与同罪，至死者减一等。离之。即无夫，会恩免罪者，不离。”疏议曰：“妇女犯罪逃亡，有人娶为妻妾，若知其逃亡而娶，流罪以下，并与同科；惟妇人本犯死罪而娶者，流三千里。仍离之。即逃亡妇女无夫，又会恩赦得免罪者，不合从离。其不知情而娶，准律无罪，若无夫，即听不离。”(6)不得妄冒为婚《户婚律》“为婚妄冒”条规定：“诸为婚而女家妄冒者，徒一年。男家妄冒，加一等。未成者，依本约；已成者，离之。”疏议解释如下：“为婚之法，必有行媒。男女、嫡庶、长幼，当时理有契约，女家违约妄冒者，徒一年。男家妄冒者，加一等。‘未成者依本约’，谓依初许婚契约。已成者，离之。违约之中，理有多种，或以尊卑，或以大小之类皆是。”(7)禁和娶人妻《户婚律》“和娶人妻”条这样规定：“诸和娶人妻及嫁之者，各徒二年；妾，减二等。各离之。即夫自嫁者，亦同。仍两离之。”（四）婚姻的解除1.促裁离婚七出:不顺父母去;无子去;淫去;妒去;有恶疾者去;多言去;盗窃去。三不去:有所娶无所归,不去;与服三年丧,不去;娶时贫贱,而后富贵者,不去。但妇女若犯恶疾及奸者不用此律。•一、“七出”1、不顺父母：亦即妻子不孝顺丈夫的父母。•理由是“逆德”。2、无子：孟子说“不孝有三，无后为大”。•理由是“绝后”。3、淫僻：亦即妻子与丈夫之外的男性发生性关系。•理由是“乱族”。4、嫉妒：指妻子好忌妒。•理由是“乱家”，亦即认为妻子的凶悍忌妒会造成家庭不和。一、“七出”5、恶疾：指妻子患了严重的疾病•理由是“不可共粢盛”（指不能一起参与祭祀）。6、多言：指妻子太多话或说别人闲话。理由是“离亲”7、窃盗：即偷东西。理由是“反义”，即不合乎应守的规矩。•二、“三不去”•1、“有所取无所归”•妻子无娘家可归、无所依附的，不能休；•2、“与更三年丧”•和丈夫一起为公婆服过三年丧的，不能休；•3、“前贫贱后富贵”•结婚时夫家贫贱，曾与夫同甘共苦，后来富•贵了，不能休。2.强制离婚（1）义绝：《唐律疏议·户婚》：“（夫）殴妻之祖父母、父母及杀妻外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹。”“妻殴詈夫之祖父母、父母，杀伤夫外祖父母、伯叔父母、兄弟、姑、姊妹及与夫之缌麻以上亲，若妻通奸及欲害夫者。”或者“夫妻祖父母伯叔父母、兄弟、姑、姊妹自相杀者”，为“义绝”。“义绝”者必须强制离婚，“违者，徒一年”。（2）违律结婚“违律为婚而妄冒已成者”，强制离婚3.协议离婚和离作为离婚形式的一种,是指男女双方不能安宁、和谐相处而自愿离婚,类似欲今日之协议离婚。它的一个显著特点是在这一离婚形式下,法律将男女双方置于同等的法律地位,双方共同决定婚姻关系归于消灭。《户婚》篇规定:若夫妻不相安谐而和离者,不坐。4.放妻书离婚书多叫“放妻书”，又称“夫妻相别书”，指即便和离决定权也在丈夫手中，“妇人从夫，无自专之道’’。妻妾若欲解除婚姻关系，只有与夫商议、征得夫同意才能写下有法律效力的离婚文书。若未征得夫之同意即“背夫擅行”，徒二年。若擅去即另行改嫁，则兼有重婚之罪，须加二等，徒三年。（五）改嫁在唐朝，礼教鼓励妇女孝敬舅姑和善事丈夫，在丈夫死后守节，政府一方面是鼓励的，在政策上宣扬妇女恪守妇道，如在赋税等方面给予照顾：“诸孝子顺孙、义夫节妇、志行闻于乡闾者，州县申尚书省奏闻，表其门闾，同籍悉免课役。”——《唐令拾遗·赋役令第二十三》另一方面，在法律条文上并没有限制妇女改嫁。《唐律疏议》卷十四“夫丧守志而强嫁”条：“诸夫丧服除而欲守志者，外女之祖父母、父母，而强嫁之者，徒一年；期亲嫁者，减二等。各离之，女追归前家，娶者不坐。”其对强迫守寡寡妇改嫁的行为作出惩罚，但如果妇女之祖父母、父母强迫其改嫁，则不在处罚之列。而婚姻原本就是“父母”之命，因此改嫁往往是经常发生的。六、唐代婚姻制度的特点•第一，礼”的思想贯穿于唐代婚姻•第二，唐代婚姻法律制度中具有明显的不平等性。•第三，唐代婚姻法律制度具有等级性•第四，唐代婚姻法律制度具有严格的国家强制力。•第五，包办、买卖色彩浓对家长主婚权的维护。“私自婚娶杖一百”重聘财“以聘财为信”唐代婚姻制度，应该是“一夫一妻多妾制”。•妻是正房，古代叫做夫人，地位高。•妾是偏房，叫做如夫人，地位自然低。•历代婚姻政策既推行父系家长制下的一夫一妻制，又允许男子“一夫多妻”，因此一夫一妻只是针对女子的婚姻规范，对少数男子而言，实行的是以一夫一妻为名义、以纳妾为表现的多偶制。