马克思主义与社会科学方法论

马克思主义与社会科学方法论一、课程介绍二、考核方式三、阅读文献哲学一、哲学的日常语义和一般理论二、哲学的字源学意义三、哲学的研究对象和基本主题四、哲学学科的结构与分类五、西方哲学的历史与主题六、中国哲学的历史与主题一、哲学的日常语义和一般理论1、日常语言中关于哲学的种种观点2、有关哲学的流行理论1、哲学是世界观和方法论什么是世界观？“世界观”这一概念是近代以来对德语词Weltanschauung的翻译。从字面上看，世界观是关于世界的看法和观点。它来自于观世界、看世界，亦即“人在观世界”。西方哲学中的“人”不是一般的人，而是主体、自我。所以，是“我在观世界”。这里就出现了人与自然、人与意识的问题，因为世界包括了自然和意识，人既属于世界，同时又与世界相分离，于是才有可能去观世界。这里隐含着近代哲学的基本主题，即自然与道德、自然与自由、自然与人。康德说“位我上者灿烂的星空，道德律令在我心中”，外在星空是一个规律控制的自然世界，内心道德律是人的世界、自由的世界，自然与自由包括了人与世界的关系。什么是方法论？即观世界的方法和手段。西方语言中的方法，本意是走路，沿道而行。方法不是独立的，它必须依赖于它所思考的问题和主题。方法论在根本上表现为一种思维的结构和形式，亦即人怎样、通过何种方式来认识世界，获得知识，并在此基础上理解和解释世界。2、哲学是辩证唯物论和历史唯物论辩证唯物论和历史唯物论即马克思主义哲学。实际上，把哲学或哲学原理理解为辩证唯物论和历史唯物论的观念，与前面那种把哲学理解为世界观的观念并没有根本的分歧。因为哲学被视为革命的世界观和科学的方法论。那么辩证唯物论和历史唯物论之间又有什么关联？前者是普遍的世界观和方法论，后者是历史领域中辩证唯物论的具体运用。3、哲学是科学之王或科学的科学这种观点是古典时代的产物，古典时代把整个科学看作是一个统一的系统，在这一系统中有一个中心，即哲学。哲学作为中心而成为科学之王。而现在科学已经专门化，哲学所研究的东西绝对不能作为一个普遍的范式运用到自然科学的领域，甚至是社会科学的领域；反过来，哲学要从自然科学、社会科学中吸收有用的东西来丰富自身。4、“哲学就是逻辑”很多从事逻辑学研究和分析哲学研究的人认为哲学就是逻辑。但是按照目前的学科分类，逻辑与哲学是分开的，不属于一个学科。因为在现代逻辑中，数学占了很大的比重。logical本身来源于logic，但是包含有数学的运算。逻辑不能取代哲学。5、哲学就是思辨或者反思如黑格尔认为哲学就是思辨，冯友兰认为哲学是对人生的有系统的反思等等。6、把哲学看做是个人生命体验的表达比如有人将叔本华、尼采等现代哲学家的思想看做个人生命体验的表达。现代哲学关注人的生命存在和生命经验，关注人的非理性的一面，但是个人情绪性的表达并不就是哲学本身，这种说法不仅是对叔本华、尼采等的误读，而且是对现代哲学的误判。二、哲学的字源学意义1、汉语中的哲学汉语中“哲学”这一语词的出现是近代的事情，古汉语中有“哲”字和“学”字，但是没有“哲学”一词。先秦文献中多处出现“哲”字，如“哲人”、“先哲”、“哲理”等，兼含有智慧与道德诸义。汉语中的“学”有很多意义，首先是学习、模仿，其次是学问，再次是学术，最根本的意义是“觉悟”。因此，可以说，在汉语思想中，“哲学”意味着在智慧的指引下觉悟世界和人生的意义。2、西方语言中的哲学哲学在英语中是philosophy，德语中是Philosophie，两者都来源于希腊文中的philosophia。希腊文的philosophia由phil与sophia构成。phil的本意是“爱”与“追求”，它是希腊文中的philia。Sophia指的是智慧，那么philosophia有两层意义，一是爱智慧，二是爱的智慧，所谓哲学作为爱智慧或爱的智慧，它必须是两个层面的，既要有智慧，也要有爱。三、哲学的研究对象和基本主题1、世界2、人生四、哲学学科的结构和分类1、一般的哲学学科分类2、西方哲学史上哲学学科的分类3、中国传统哲学学科的分类一般的哲学学科分类目前国内高校哲学系的哲学学科分类，也是国务院学科组的分类：马哲、中哲、西哲，然后就有所谓的逻辑学、伦理学、美学、科学技术哲学（也即科技哲学，就是过去的自然辩证法）。第一：本体论，或者叫做存在论，也就是研究世界的本体是什么？存在是什么？第二：认识论，讨论真的问题，以及人们怎么获得真理。第三：伦理学，主要讨论善、道德、以及幸福等问题。第四：美学，主要讨论美的问题，讨论感性的问题。西方哲学史上哲学学科的分类古希腊：理论理性、实践理性、诗意理性或创造理性。（亚里士多德）中世纪：理性神学、理性宇宙论、理性心理学。近代：1、笛卡尔：树根是形而上学，树干是物理学，树的三个分支是医药、力学、伦理学。2、康德：三大批判，人能认识什么？人能意愿什么？人能希望什么？人是什么？知、情、意。3、黑格尔：逻辑学（黑格尔的逻辑学不是形式逻辑、辨证逻辑，也不是符号逻辑，而是绝对理念的自身表现形态，即探讨绝对理念处于自身的状态。）其次是自然哲学，讨论绝对理念的外化。再次是精神哲学，讨论绝对理念经过外化之后回归自身的形态。现代:哲学的终结，分类的多元化。后现代：传统意义上的哲学类型已不复存在，综合文本的产生（哲学文本可以同时是文学文本、语言文本等）。中国传统哲学学科的分类儒家：“尊德性，道问学。”《中庸》本体与功夫道家：道、法、术。禅宗：戒、定、慧。道论、天人论、心性论、修养论、境界论等。五、西方哲学的历史和主题什么是西方？1、中国的“西方”2、西方的“西方”：首先，指古希腊，古希腊是西方精神的摇篮。第二，是罗马帝国，是以欧洲为中心，还包括地中海。第三，是近代以来的民族国家。所谓西方主要是指欧洲，而且主要是指西欧。到了现代，“西方”变成了发达工业国家的一个说法，它的信念价值观具有一致性。西方的智慧与哲学西方的智慧是一种神性的智慧，在西方历史上，神性智慧主要表现为三种形态：第一，诸神，奥林匹斯山上的众神；第二，中世纪的上帝，基督教的上帝；第三，存在于我们每个人自身之中的理性，理性即神性。西方不同时代智慧与哲学的主题智慧　　　　　爱智慧　　　智慧的原则人的规定　存在的意义思想情态/情调哲学古希腊　正义英雄　在场洞见惊讶理论中世纪　恩惠圣人　给予信仰信仰实践近代　自由公民　设立生产怀疑诗意现代　生存将来的人　生命/生活思索/沉思无聊思想后现代　无原则分裂的人　文本解构无所谓综合文本西方五个时代智慧的原则，在我们的现在生活世界里都会被保留下来，如古希腊的奥林匹克精神、中世纪的基督教精神、近代的自己规定自己的自由精神、现代对人的存在的关注等等，在这里没有一个最高或唯一的原则。西方哲学的五个阶段1、古希腊哲学的特点是强调理论（理论哲学），理论哲学（理论理性）是最高的。在古希腊人那里，理论理性，实践理性，诗意或者创造理性三者中理论理性受推崇，而且在许多方面特别强调理论规定实践和诗意。2、中世纪，哲学主要是实践，主要探讨上帝的意志。上帝的意志与人们如何服从上帝的意志成为其基本主题。3、近代哲学的特点是诗意。这里的诗意是创造。这里的创造是设立。设立是给予尺度。人给予他的世界一个尺度。4、现代，哲学的“终结”，哲学有了新的形态——思想。哲学的“终结”意味着理论哲学、实践哲学和诗意哲学形态的终结，意味着理性圆满地完成了自己的任务。哲学的终结来源于理性的终结，它就是形而上学的终结。5、后现代对思想持一种怀疑的态度，尤其在德里达那里是一种文本的游戏，或叫综合文本。几个不同的文本聚集在一起，然后瓦解这个文本的统一性，同时生成一个新的文本。六、中国哲学的历史与主题自然的智慧：自然作为道德的象征（儒家）；自然作为自然本身（道家）；自然作为心灵的构造（禅宗）人的规定：圣人、大人、君子（儒家）；得道者、真人（道家）；佛、觉悟的人（禅宗）中国哲学在不同时代形成了不同的主题：先秦子学、两汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学等马克思主义什么是马克思主义马克思主义的思想史地位与历史地位中国马克思主义研究三个阶段的变化与转向什么是马克思主义马克思与他的时代狭义的马克思主义与广义的马克思主义马克思主义的中国化、大众化如果一个人只为自己劳动，他也许能够成为著名的学者、伟大的哲人、卓越的诗人，然而他永远不能成为完美的、真正伟大的人物……如果我们选择了最能为人类而工作的职业，那么，重担就不能把我们压倒，因为这是为大家作出的牺牲；那时我们所享受的就不是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将悄然无声地存在下去，但是它会永远发挥作用，而面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。因为马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命，就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业，参加现代无产阶级的解放事业，正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要，意识到自身解放的条件。斗争是他的生命要素。很少有人像他那样满腔热情、坚忍不拔和卓有成效地进行斗争……正因为这样，所以马克思是当代最遭忌恨和最受诬蔑的人。各国政府——无论专制政府或共和政府，都驱逐他；资产者——无论保守派或极端民主派，都竞相诽谤他，诅咒他。他对这一切毫不在意，把它们当作蛛丝一样轻轻拂去，只是在万不得已时才给予回敬。现在他逝世了，在整个欧洲和美洲，从西伯利亚矿井到加利福尼亚，千百万革命战友无不对他表示尊敬、爱戴和悼念，而我敢大胆地说：他可能有过许多敌人，但未必有一个私敌。恩格斯《在马克思墓前的讲话》在我们这个时代，每一种事物好像都包含自己的反面。我们看到，机器具有减少人类劳动和使劳动更有成效的神奇力量，然而却引起了饥荒和过度的疲劳。财富的新源泉，由于某种奇怪的、不可思议的魔力而变成贫困的源泉。技术的胜利，似乎是以道德的败坏为代价换来的。随着人类愈益控制自然，个人却似乎愈益成为别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。甚至科学的纯洁光辉仿佛也只能在愚昧无知的黑暗背景上闪耀。我们的一切发现和进步，似乎结果是使物质力量成为有智慧的生命，而人的生命则化为愚钝的物质力量。现代工业和科学为一方与现代贫困和衰退为另一方的这种对抗，我们时代的生产力与社会关系之间的这种对抗，是显而马克思主义的思想史地位与历史地位“如果有一种我永远不准备放弃的马克思主义的精神，那么它不仅仅是批判的精神和质问的态度……它毋宁说是某种对于解放和获救的肯定，是某种许诺我们可以设法摆脱任何独断观念、甚至摆脱任何形而上学——宗教的预定，摆脱任何救世福音的体验。”（德里达：《未来不能没有马克思》）1，素朴实在论的马克思主义存续时间最长、影响最大的一种对马克思主义的解读模式。特点：素朴性和经验性，和人们的经验常识保持了最亲密的联系，具有十分坚固的“生活基础”。其后果：一方面，“使马克思主义转向某种可以通过物质来理解各种哲学论点的唯物主义本体论或形而上学。”（阿尔都塞）另一方面，又给人许多“知识的幻想”和“知识的承诺”，提供给人们一些“可以用来套在任何论题上的刻板公式”或者“在缺乏思想和实证知识的时候即时搪塞一下的词汇语录。”物、物质无非是各种物的总和，而这个概念就是从这一总和中抽象出来的……“物质”和“运动”这样的词无非是简称，我们就用这种简称把感官可感知的许多不同的事物依照其共同的属性概括起来。恩格斯《自然辩证法》物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感觉感知的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。列宁《列宁选集》第2卷2，实践论的马克思主义。实践唯物主义，实践成了马克思主义的理论实质和解释原则。在世界观的意义上，强调从人的“实践”出发理解人与世界、思维与存在的关系；在认识论的意义上，强调从“主体”出发理解主体对客体的实践关系和认识关系，突出主体在认识活动中的“选择”、“反思”、“建构”、“批判”性和作用；在历史观的意义上，强调从人的历史活动出发理解历史的发展规律，以人的存在的历史性解释哲学问题，实现以实践为基础的世界观、认识观、价值观、历史观的统一。其局限性在于“实践”概念的经验化、庸俗化。实践是