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诗性精神与高迈境界——苏轼《定风波》的审美解读定风波三月七日，沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。已而遂晴，故作此词。莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。此词作于苏轼谪居黄州的第三年，即宋神宗元丰五年（1082年）。黄州时期是苏轼创作中的一个高峰时期。黄州四年之中，他写出了不少著名的作品，散文如前、后《赤壁赋》，诗如《寒食雨二首》，词如《念奴娇·赤壁怀古》等。课本所选的《定风波》和《临江仙》也都是其黄州时期创作的名篇。对这首词的解读，主要从三个方面展开：一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造二、通达超旷之美：对《定风波》的文本细读三、乌台诗案与黄州谪居：苏轼诗性人格的锤炼与养成一、苏轼的诗性精神与苏词的境界创造王国维《人间词话》：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。五代北宋词自所以独绝者在此。”苏词境界之高，向为词家钦服。最能反映苏轼在词境开拓方面的主要有二类：一类是写自己的抱负理想，并创造出以慷慨豪迈为精神底蕴的艺术境界，如《江城子·密州出猎》（“老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，”千骑卷平冈。）等；另一类是写自己在风雨人生中的带有哲理性的生命感受，表现出一种高逸旷达的精神气韵，如《水调歌头·丙辰中秋》、《念奴娇·赤壁怀古》等。在词史上，上述二类题材及其精神境界，除范仲淹《渔家傲》等极个别作品外，可以说是从未有过的，它使宋词展现出全新的面貌。主要就是从这样一个高度，文学史家说这些作品雄视百代，影响深远，是词史上的一座丰碑。胡寅《题酒边词》中说：“及眉山苏轼，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪婉转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。……”宋人王灼在《碧鸡漫志》中说，词到了苏轼，才“指出向上一路，新天下耳目，弄笔者始知自振”，可谓目光如炬！苏词之境界创新中交融着苏子的诗性精神：所谓“诗性”即指人的诗意情怀。杜勃罗留波夫（俄国文学评论家）说过，“每一个人灵魂里都会有诗的感情”（参见《杜勃罗留波夫选集》第1卷第428页）。这种诗意情怀是人之性灵中最柔软、温馨、纯真、美好的精神品质。这种精神品质当由高贵的人文精神与高雅的审美情趣构成。前者主要包含良善、纯真、坚毅、乐观、自由和美；后者则含蕴着优雅的趣味、宁静的心态、浪漫的情怀以及好奇心、想象力等元素。这种诗性精神主要表现在两个方面：其一是诗意安居的精神品质；其二是闪烁着诗性光辉的生命智慧，亦即诗性智慧。关于“诗意安居”：“诗意安居”的精神追求能够为人的现实生存提供超越意义。陶渊明《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”这是从世俗社会中超越而出的诗性生活的经典表现。归园田居五首（其一）少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十馀亩，草屋八九间；榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟；狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭无尘杂，虚室有馀闲。久在樊笼里，复得返自然。归园田居五首（其二）野外罕人事，穷巷寡轮鞅；白日掩荆扉，虚室绝尘想。时复墟曲中，披草共来往；相见无杂言，但道桑麻长。桑麻日已长，我土日已广，常恐霜霰至，零落同草莽。归园田居五首（其三）种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣；衣沾不足惜，但使愿无违！人生是忙碌的、辛劳的，甚至是充满坎坷与困苦的，但比这忙碌、辛劳、坎坷与困苦本身更可怕的是没有诗性之光的照耀。人只要在内心培养起良善、纯真、坚毅、乐观等等这些美的品性，也就具有了“诗”之情性。人秉持这种“诗性”，就会拥有直面现实、超越苦难的精神力量。Jiangchengzi海德格尔（德国哲学家）说：“在这纯属辛劳的境地中，人被允许抽身而出，透过艰辛，仰望神明。……”（同上，第94）。人一定要培养出一种从世俗的、辛劳的生活中“抽身而出”的精神品质，惟其如此，才能达到真正意义上的“诗意安居”。关于“诗性智慧”：诗性智慧应是心理学家所说的情感智商的内骨。情感智商（EQ）又称情绪智力，它是人格心理中的非智力因素。主要是指人在情绪、情感、意志、耐受挫折等方面的品质，它主要表现为自尊、自觉、自信的意识、宽广的胸怀、坚强的意志、乐观向上的精神、富有同情心，良好的人际协调能力，等等。心理学家们认为，情商高的人具有如下特点：社交能力强，外向而愉快，不易陷入恐惧或伤感，对事业较投入，为人正直，富于同情心，情感生活较丰富，无论是独处还是与许多人在一起时都能怡然自得。实际上，诗意安居的精神品质与诗性智慧两者之间并不是截然分开的，而是互相渗透互相交融的。有没有诗性精神，这是衡量一个真伪诗人的最为重要的标尺。在中国古代诗人中，苏东坡应是最富有诗性情怀的杰出人物之一。林语堂在《苏东坡传》里说他“智能优异”，“活得很快慰”，是个“乐天才子”。他特别善于“淡化苦痛调整心态节制情感，常常能化躁为静，化忧为乐，化郁闷为安畅，化处逆为安顺，获得心理的自由与灵魂的轻松”（参见张惠民《士气文心：苏轼文化人格与文艺思想》P136—137，人民文学出版社2004年版）。我们认为，正是因为这种诗性精神的滋养，苏轼拥有了在北宋诗人中最为丰满的文化心灵。这种诗性智慧，可以说是在黄州时期成熟起来的，而后照亮了苏轼整个的后半生。“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。黄州之谪后，还有惠州和儋州之贬，而且一次比一次偏远，但他都能打而不倒，都能从困苦中坚强地走出来，靠的就是这样一种诗性精神的烛照与支撑。二、通达超旷之美：《定风波》的文本细读苏子之诗性精神在《定风波》表现得特别突出，我们有理由认为，这首《定风波》在苏轼的生命成长与人格圆融的过程中，具有着特别重要的意义。这是一首记事抒情之作。王文诰《苏诗总案》卷二一：“元丰五年壬戌，三月七日，公以相田至沙湖，道中遇雨作。”词前有小序。这一小序语言洗练，而又意味深长。它具体交待了该词写作的时间、地点与因由，为我们走进词境，提供了一条通道。据《东坡志林》卷一记载，“黄州东南三十里为沙湖，亦曰螺師（虫傍）店。予买田其间，因往相田得疾。闻麻桥人庞安常善医而聋，遂往求疗。……痊愈，与之同游清泉寺。”苏轼还写了一首《浣溪沙》“山下兰芽短浸溪”以记其事。可见当时春寒料峭中的风吹雨淋是让老苏生了病的，幸好“善医而聋”的庞安常为老苏悉心诊疗，才得以痊愈。但苏轼在词序及词章中却不仅不言因风吹雨淋生病之事，反而极写不以风雨为意的人生意趣，这正是豁达洒脱、坚毅乐观的诗性智慧的充分表现。上阕词与小序中“同行皆狼狈，余独不觉”语相映照，一开笔便以象征性的表现方式，将眼前的日常生活中的风雨艺术化为人生道路上的风雨。“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”。“穿林打叶声”，指风雨吹打着树林树叶沙沙作响的声音，形象生动地写出风之疾雨之骤及其给人带来的萧瑟之感。一“穿”一“打”，是很有力量感的动词，见出风雨之大。词人以“莫听”二字，显示出自己不惧风雨的态度。“何妨吟啸且徐行”句承上而来，将“莫听”之意补足，写出在风雨中从容不迫、悠然自得的诗意情怀。“何妨”二字比“莫听”，更多了一点挑战的味道。身处风雨而吟啸徐行，如闲庭漫步，何等洒脱悠然！这不正是是一种浪漫而富有诗意的行为吗？这与“同行皆狼狈”形成鲜明对照，苏轼独特的生命精神在这种对照中突现了出来。《晋书》卷七九《谢安传》载：“尝与孙绰等泛海，风起浪涌，诸人并惧，安吟啸自若。”苏轼之在大风大雨中吟啸徐行的精神气韵，与谢安颇有神似处。在我看来，以洒脱浪漫笑对人生风雨政治风浪的审美姿态，应是中国传统士大夫血脉相通的诗性精神的生动表征；这与陶渊明曾“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”（《归去来兮辞》）异曲同工，正是诗意栖居的充分体现。“竹杖芒鞋轻胜马”，进一步展开，写自己在风雨中体悟到的超旷乐观的心理感受。竹杖芒鞋，颇有一份野趣，透露出老苏摆脱官场羁绊、无拘无束的个性。“轻”字颇耐咀嚼。轻者，轻便也，轻快也，轻巧也，轻松也。词人之化辛苦为轻松，化艰难为写意，正是其超旷人格的写照。苏东坡式的阿Q精神：有人说这里有有一点“阿Q”的感觉。但它不同于鲁迅笔下的阿Q。那是心灵麻木的、愚昧的阿Q；而这里展现出来的则是乐观洒脱的、富有超越精神的智慧的阿Q，是苏东坡式的“阿Q”。“谁怕”一词，由“莫听”、“何妨”一路而来，不惧风雨的气势愈唱愈高，从而水到渠成地引发出“一蓑烟雨任平生”的警句。思考：对“一蓑烟雨任平生”句，你有何体悟？学界关于“一蓑烟雨任平生”句的不同解读：其一，胡云翼《宋词选》解曰：披着蓑衣在风雨里过一辈子，也处之泰然。（这表示能够顶得住辛苦的生活。）叶嘉莹的解释与其相似：我不怕外边这一切风雨的变化，我是准备着“一蓑烟雨任平生”的，准备冲冒着风雨过我这一生。（叶嘉莹《唐宋词十七讲》P282—283，岳麓书社1989年版。）其二，陈长明解曰：这一句有归隐的含义。烟雨……乃是指江湖上烟波浩渺、风片雨丝的景象，苏轼是想着退隐江湖。……他称赏张志和《渔歌子》词中的“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，江湖上的“斜风细雨”既令他如此的向往，路上遭遇的几点雨自然就不觉得什么了。（见《唐宋词鉴赏辞典·唐五代北宋》P646-647，上海辞书出版社1988年版。）其三，彭玉平解曰：竹杖芒鞋，烟雨平生，不以为苦，反以为乐，显然内中浸润了一种暂离宦海后的轻松自得之情。与官场中尔虞我诈的黑暗现实相比，这种竹杖芒鞋的装束虽不免于清苦甚至寒伧，这场一蓑烟雨虽也让人措手不及甚至有染疾的可能，但在一个自由的天空下，呼吸着自由的空气，拥有着久违的心境，那么这一点自然的侵扰也就变得微不足道了。（《唐宋名家词导读新编》P198，中山大学出版社2006年版。）还有一种理解似乎更为妥帖：我平生已经历了许许多多风雨，早就习以为常、处之泰然了，所以眼前的风雨对我来说，没有什么了不起的。这是因为饱经风雨而养成的一种智慧，一种淡定。苏轼谪居黄州时已有四十五岁，早过了不惑之年，已经历了多年宦海风波和人生挫辱，经验告诉他，人生之途难免风雨，关键是如何面对。而苏轼的学问世界中融贯了儒释道的生命智慧（此一问题容后详论之），养成了坚毅、乐观、旷达、超逸的人格精神，因而，他能以顺处逆，以理化情，当风雨袭来之时，他都坦然面对，显得那么豁达，那么洒脱。可见“一蓑烟雨任平生”一句不仅是上阕词的点睛之处，也是苏轼饱经沧桑而体悟到的一种人生境界的生动写照。下片词：“料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎”三句，照应序中的“已而遂晴”四字。思考：谈谈你对“料峭春风”三句的理解。明确：“料峭春风“三句：明面上是写自然界天气变化之快，刚刚还在春寒料峭中被风吹雨打，令人感到冷瑟瑟的，突然之间又风停雨住，出来了太阳。但实际上又是以象征性的表现方式抒写自己以顺处逆的诗性智慧：人生旅程就像自然界一样时雨时晴，变化莫测，关键是在风雨来袭的时候要挺得住，在风雨中要乐观地坚定地向前走，要相信，风雨只是暂时的，走出风雨，就能走进阳光地带。这也许就是词人“一蓑烟雨任平生”而养成的经验和睿智。“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。”对这三句，陈长明先生解读如下：天已放晴了，回顾来程中所经风雨，自有一番感触。自然界阴晴圆缺的循环，早已贯见，毋用怀疑；宦途中风雨的袭来，却很难料定何时能有转圜，必定有雨过天青的遭际吗？既然如此，则如黄庭坚所说的“病人多梦医，囚人多梦赦”（《谪居黔南十首》），遭受风吹雨打的人那是要忘晴的吧，苏轼于此想得更深，他说无风雨最好。无风雨，则盼晴、喜晴的心事也不需要有了，这便是“也无风雨也无晴”的真谛。如何得到政治上“也无风雨也无晴”的境界？是“归去”！这个词汇从陶渊明的“归去来兮”取来，照应上文“一蓑烟雨任平生”。在江湖上，即使是烟雨迷蒙，也比宦途的风雨好多了。——《唐宋词鉴赏辞典》中《唐·五代·北宋》卷P647，上海辞书出版社1988年彭玉平教授亦作如是解，他说