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乾：元亨，利贞。(卦名：卦辞)上九：亢龙有悔。（爻题，爻辞）九五：飞龙在天，利见大人。九四：或跃在渊，无咎。九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。九二：见龙在田，利见大人。初九：潜龙勿用。（卦象，卦形，卦符，卦画）用九：见群龙无首，吉。乾：元亨，利贞。贞：占问，卜问；《易传》释为正。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”《子夏易传》曰：“元，始也。亨，通也。利，和也。贞，正也。”唐·孔颖达《周易正义》引此曰：“言此卦之德有纯阳之性，自然能以阳气始生万物而得元始亨通，能使物性和谐，各有其利，又能使物坚固贞正得终。”宋·程颐《周易程氏传》曰：“元者万物之始，亨者万物之长，利者万物之遂，贞者万物之成。”朱熹《周易本义》曰：“元，大也。亨，通也。利，宜也。贞，正而固也。”清·朱骏声《六十四卦经解》曰：“始万物为元，遂万物为亨，益万物为利，不私万物为贞。”从《周易·乾》看中华人文精神尚中（中庸）和为贵（会通、同化）好谦尚隐（忍让、韬光养晦）自强不息（生生之谓易）与时偕行忧患意识（小心谨慎、临深履薄）崇德（《左传》襄公二十四年：叔孙豹云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”）象数思维阴阳辩证(物极必反、变易、有机整体、过程)天人合一王国维《殷周制度论》：中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。王国维（1877-1927），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才，我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各领域都成就卓著的学术巨擘，一代国学宗师。乾：元亨，利贞。《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为“首”也。《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾，元、亨、利、贞。”九二曰「见龙在田，利见大人」，何谓也？子曰：「龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：『见龙在田，利见大人。』君德也。」九三曰「君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎」，何谓也？子曰：「君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。」九五曰「飞龙在天，利见大人」，何谓也？子曰：「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。」夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！《乾》卦由六个阳爻构成，为纯阳至健、大吉亨通之象。在自然中为上升中天之日，翱翔云霄之龙，为阳刚健动之象；在人事中则为万物顺遂、平步青云之祥，自强不息、奋发图强之象。坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。上六：龙战于野，其血玄黄。六五：黄裳，元吉。六四：括囊，无咎无誉。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。六二：直方大，不习无不利。初六：履霜，坚冰至。用六：利永贞。坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。孔子：三人行，必有我师焉！择其善者而从之，其不善者而改之。摩诃伽（迦）叶前白佛言：“从今以后，我等当于一切众生生世尊想……或于众生生轻慢心，则为自伤。”佛言：“……若妄称量于他众生，则为自伤。”（《佛說首楞嚴三昧經》卷下，《大正藏》第15册，第639页）李白：揽彼造化力,持为我神通。（《李白全集》卷九《赠僧崖公》，《全唐诗》卷169）方以智：我得以坐集千古之智，折中其间，岂不幸乎!（《通雅》卷首之一《音义杂论》）明·洪应明《菜根谭》：仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事成个迫促规模。念头宽厚的，如春风煦育，万物遭之而生；念头忌尅的，如朔雪阴凝，万物遭之而死。方东美：要将整个宇宙的创造力量集中在自己的创造力量中。方东美（1899—1977），原名珣，字东美，安徽桐城人。现代新儒家代表人物。早年毕业于南京金陵大学，曾任学生自治会会长、金大学报《金陵光》总编辑，在此期间加入少年中国学会，任《少年世界》、《少年中国》编辑。1921年赴美留学，获哲学硕士学位，并通过博士考试。1924年回国，次年任东南大学哲学系教授，前后凡20年，曾任系主任、文科研究所哲学部主任。他通研中、西、印诸家典籍。早年讲学重点、兴趣在西洋哲学与比较哲学，1961年后回归中国哲学。他强调《周易》的“生生之德“，就是要国人振作精神，惊醒忧患意识，激发生命潜力。1948年去台湾大学任哲学系教授，计25年。退休后又应辅仁大学之请，担任讲座。主要著作有《生命情调与情感》、《中国人生哲学精义》、《哲学三慧》、《生生之德》、《中国哲学之精神及其发展》等。《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎！承天而时行。积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩（辩：假为辨，觉察，分辨）之不早辩也。《易》曰「履霜，坚冰至」，盖言顺也。《尚书·汤诰》：天道福善祸淫（邪恶）。《尚书·蔡仲之命》：皇天无亲，惟德是辅。《尚书·太甲中》：天作孽，犹可违（逃避，避免）；自作孽，不可逭（huàn，逃避）。《左传》襄公二十三年：祸福无门，唯人所召。《老子》：天道无亲，恒与（助）善人。直，其正也；方，其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。「直方大，不习无不利」，则不疑其所行也。君子黄中通理，正位居体。美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也！阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也，地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。《易》曰：「括囊，无咎无誉」盖言谨也。《坤》卦由六个阴爻构成，为纯阴至顺、极尽宽柔之象。在自然中为无所不载之大地，一望无垠之原野，为柔顺处静之象；在人事中则为宽厚忍让之气度，柔顺无为之风姿，虚怀若谷之雅量。《易传·乾·象》曰：天行健，君子以自强不息。天行，健；君子以自强不息。《易传·坤·象》曰：地势坤，君子以厚德载物。地势，坤；君子以厚德载物。屯（zhūn）：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。初九：磐桓，利居贞，利建侯。六二：屯如邅(zhān)如，乘马班如，匪寇，婚媾，女子贞不字，十年乃字。六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。六四：乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。上六：乘马班如，泣血涟如。屯（zhūn）：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。《象》曰：云雷，屯；君子以经纶。蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。上九：击蒙，不利为寇，利御寇。六五：童蒙，吉。六四：困蒙，吝。六三：勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。九二：包蒙，吉；纳妇，吉；子克家。初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。蒙：亨，匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也。“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。11泰：小往大来，吉，亨。上六：城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝。六五：帝乙归妹以祉，元吉。六四：翩翩不富，以其邻不戒以孚。九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎；勿恤其孚，于食有福。九二：包荒，用冯河，不遐遗朋，亡得，尚于中行。初九：拔茅茹以其汇，征吉。《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。后：君。财：借为裁，裁度。相：助。左右：1、支配，统治；2、佐佑，辅佐佑助。12否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。上九：倾否，先否后喜。九五：休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。九四：有命无咎，畴离祉。六三：包羞。六二：包承，小人吉，大人否，亨。初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。《象》曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。