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復興道德心願詞序老子，春秋楚國人，姓李，名耳，留世五千言，名爲《老子》。老子創立的“道德文化”對他以後的諸子百家産生了深刻的影響，他是公認的“百家之祖”。迄今爲止，《老子》的各種語言譯本就達二百六十多種。老子是一位偉大的思想家、哲學家、科學家，道家學派創始人，居世界十大思想家之首。被譽爲“東方巨人”，中國和世界的“第一哲人”。他的著作在中國乃至世界思想史、文化史、宗教史等等方面都曾産生過巨大的影響，而且正在越來越受到舉世瞩目。在當前，道德復興，少兒經典誦讀興起，以及世界範圍內“老學”熱潮的出現，探索老子學說的真正意境和深刻內涵，是眾多有識之士的共同心願。然而遺憾的是，隨著歷史的變遷，《老子》一書，原著真本已失，傳抄多誤。歷代以來，註解更是仁者見仁，智者見智，難以統一。雖亦不乏珠璣閃爍者，但卻少見能真正全面破解其內涵的。這或許是限於歷史條件的制約；或者是因對於道學思想認識的不足；或許對老子“修之身”的體悟不深，僅從其文字、文學等方面加以詮釋；或者由於文字本身字義的變化，造成後人對其所表達內涵的誤解、誤判，等等。一九七三年，馬王堆漢墓出土了帛書《老子》，給幾千年來的老學研究帶來了從未有過的光明。帛書《老子》有甲、乙兩種版本，皆是《德篇》在前，《道篇》在後。尤其乙本在兩篇後分別有“德”、“道”二字，明確分出篇名。這使得自魏晉以來被誤名爲《道德經》，及顛倒《德篇》與《道篇》編排次序的事實真相大白。在敦煌藏經洞中發現的老子《老子·德道經》寫本，多以《德經》爲上卷，《道經》爲下卷，不分章，與今天流傳的《道德經》上下二卷（《道經》在前，《德經》在後，並分爲81章）次序不同。70年代出土的銀雀山竹簡和馬王堆帛書《老子·德道經》爲漢文帝十二年（公元前168年）以前的寫本，比敦煌本早八九百年，也是《德經》上，《道經》下。可見《老子·德道經》以“德”、“道”分上下是戰國以來的舊傳，符合老子淳德歸道、全德復道的本意。敦煌寫本、銀雀山竹簡和馬王堆帛書保持了這個真面貌，是研究老子的最好材料。不僅如此，先秦韓非子《解老》《喻老》亦言德在前，漢代張道陵《老子想爾註》雖保留已不完整，但可以看出其以《道經》爲後。可見，魏晉以前的《老子》實爲《德道經》。“德道”除了有道德的內涵，而且寓意明德歸道、以德養道的深刻意境。而且帛書甲本保留著大量修真學的字、句結構，對研究老學極爲珍貴，故唯復以《老子·德道經》命名，並且以帛書甲本爲底本進行研究整理，才更符合老子“淳德歸道”的創作本意。一個多世紀以來，人類發掘出了漢字起源的甲骨文，證明了後人沿用的漢字的字義與前人創作漢字的本義之間巨大的差異性，這無疑給《老子·德道經》的研究和探索帶來又一偉大的曙光。例如，人類自己生活在自然界中，但後代人卻對於什麽是自然、什麽是自己，並沒有真正的理解。自，甲骨文像“鼻”形，即“鼻”的本字。既是表達原始發端，又是證明生命“氣息”存在的外部表現之所在。人們本能地指著鼻子表達自己存在的方式是最好的例證。然，“燃”的本字。《說文》：“然，燒也。”所以，“自然”即是最原始的燃燒，是燃燒自己，照亮一切，這才是“自然”的最原始本義。這也使得諸如“道法自然”之語所體現的大公無私、奉獻一切的本義變得簡單明瞭。當今，科技發達，電腦應用普及，使得前人可能數年，甚至數十年也難以完成的字詞查證工作，變成了異常神速的事。這亦是《老子·德道經》能夠在此時既能得以準確校註，又能盡快面世的重要因素。熊春錦先生，國學大家，家學淵源深厚，歷代承傳研習，可謂蓄勢已久。先生智慧過人，貫通古今，融哲學、道學、文學、醫學等於一身，著述頗豐。語意間常常禪機盡現，妙趣天成。先生驚人的才華，加上歷史的機遇，使得《老子·德道經》原文的重新勘定和其內涵的準確解析，有了從未有過的可能，可以毫不誇張地說具有劃時代的意義。先生在考證的過程中發現，馬王堆漢墓帛書甲本語意深刻，頗合道奧，屬修真學之真本；加上帛書本身是當時貴族階層的作品，承傳嚴謹，又與乙本在排序上相同，字數上相當，說明其與老子原本差失不大。故此次校勘以帛書甲本爲藍本，以帛書乙本和郭店楚墓出土的竹簡本爲參照，廣泛考證石刻本、河上公本、龍興碑本、王弼本等之優劣。以大系統論爲指導；以《甲骨文》和《說文解字》爲代表的象形文字系統，《爾雅》所代表的同義、近義詞歸類的語義學系統，及劉熙《釋名》所代表的語音追溯名源、語義的系統爲依據；以科學、嚴謹的考究態度，查證原貌，澄清流弊，盡力還老子本意。在此《老子·德道經》出版之際，願她爲中華民族的偉大復興帶來新的光芒！願國泰民安，社會和諧，處處盛開道德花！願《老子·德道經》傳遍全世界，世界早日大同！編者二〇〇五年五月校勘說明一、《老子·德道經》帛書甲本，不僅是一部哲學巨著，而且是一部修真學的專著。是一部迄今所見《老子》版本中，修真學內容最爲突出和完整的版本，是最接近老子原著本義的珍貴版本，堪稱是一部修真學的教科書。本次《老子·德道經》帛書本的校勘，爲了盡可能恢復老子演創《德道經》之本義，自始至終由太上脈系當代傳人熊春錦先生親自主理，並親自圈定。這項工作，是在新的特定的歷史時空中，在帛書本和楚簡本《老子·德道經》發掘的前提下，再加上眾多集約因素的作用，使其得到了比較圓滿地完成。她的完成，必將在探索《老子·德道經》的征程上翻開完全嶄新的一頁。二、本次校勘，因爲帛書《老子·德道經》甲本中，充滿道家修真學之真義，隱含完整的修真理論方法訣竅，故以甲本爲主要依據，並且同時參考乙本、通行本和楚簡本。採用甲本詞句時，註明乙本及通行本等相應詞句；採用乙本或通行本等的詞句時，註明甲本相應詞句。以利讀者鑒別區別修真學之義與常道之義。楚簡本，因僅有不足兩千字，且排列順序與帛書本差異較大，僅在有疑難處作以訂校之用。三、帛書《老子》與通行本在編排上不同。帛書本“德經”在前，“道經”在後；而通行本則反之。且通行本第四十章與四十一章次序顛倒，第八十章、八十一章在第六十七章之前，第二十四章在第二十二章之前。此次完全恢復帛書本原章序，並同時用數字碼註明通行本之章序。經名命爲《老子·德道經》，以合由德而道之理。並兼顧《老子》原名。另爲突出每章之重點，根據前人所註及今重新勘校後的章義加了章題，以示提綱挈領，並且方便誦讀、記憶與查閱。四、文中引用馬王堆漢墓帛書整理小組整理的帛書《老子》甲本，簡稱“馬王甲本”；《藏外道書老子甲本釋文》，簡稱“道藏甲本”。兩種本相同處，則稱甲本。《馬王堆漢墓帛書》整理小組整理的帛書《老子》乙本，簡稱“馬王乙本”；《藏外道書老子乙本釋文》，簡稱“道藏乙本”。兩種本相同處，稱乙本。甲乙本相同時，稱爲帛書。郭店楚墓出土的《竹簡本》，簡稱“楚簡本”。五、古文中多用通假及異體字。特別是古老的修真學中，采用修真學異構象形表意字較爲普遍，這類修真學異構象形表意字，蘊藏著法理、法訣，極其珍貴。甲本中保存較完整，乙本、楚簡本、通行本都出現明顯的逐步流失，對甲本中的這些修真學異構漢字，我們全部保留，以利修真者從中以理解法，觸類旁通。本次校勘本，堅持盡可能準確反應帛書甲本《老子》的原貌，既不丟失其修真學的內涵，又不泥於古而使人難以解讀。對於依據充分，或者原用字的今義發生重大變化，繼續用之容易産生歧義之字，則改用現在之代用字：如“胃”，通“謂”，均以“謂”代之。但在注釋中另行加注說明“胃”字的修真學意義，方便修真者結合正文思悟。對於帛書甲本中大量修真學異構象形表意字，一般情況下堅持盡量使用其原字形，以防本末倒置：如“霝”與“靈”；“祭”與“然”等等，盡量突出老子修真學的原意。對小部分修真學異構象形表意字，凡未在正文中列入的，均在注釋中進行標注。以利修真者閱讀和研究時有所憑藉。六、帛書甲乙本中的“無”字，全部使用的是修真學異構象形表意字“无”，爲保持帛書原貌，故仍然全用“无”字。“其”，帛書中多用其異體“亓”，亦有用“其”處。使用“亓”處一般都藏有修真學之意，請修真者注意體悟。“謂”，帛書用通假字“胃”。書中采用謂，注釋中附說明。帛書中“弗”，通行本均作“不”。未根據通行本進行修改。“形”，帛書作“刑”。書中未一一作出標注說明。但刑字的義更廣一些，修真學讀者可注意這一特點而解讀。“谷”，帛書本作“浴”。浴字象意修真內容更準確，書中用浴不用穀。“恆”，通行本皆作“常”，其爲避漢文帝諱改。上述字，在文中不再一一註出。七、通假異體字，凡屬一般流行字典可查到者，未註明出處；偏難之字，皆註出處。凡無法查證的，不作通假異體註，僅說明與通行本及乙本不同處，並標注出爲修真學異構象形表意字。八、註文中附有註音和繁簡對照，包括註文中引用的偏難繁體字。九、本次《老子·德道經》的校勘，眾多同仁付出了辛勤的勞動，在此向所有參與此工作的同仁致以深深的敬意！目录德篇第一章論德（38）.......................................................................................................................................9第二章得一（39）.........................................................................................................................................11第三章聞道（41）.....................................................................................................................................14第四章反復（40）.........................................................................................................................................16第五章中和（42）.........................................................................................................................................17第六章至柔（43）.........................................................................................................................................18第七章立戒（44）.........................................................................................................................................19第八章請靚（45）.........................................................................................................................................20第九章知足（46）.........................................................................................................................................22第十章知天下（47）...................................................................