音韵学名词解释

音韵学名词解释走：本义：跑。会意字。金文字形象摆动两臂跑步的人形，下部象人脚，合起来表示人在跑。因此，古文中“走”的意思多为“跑”。兵本义：兵器，武器。以本义为中心，直接而并列地引申出几个词义。“兵”以本义为中心，直接引申出持兵器的人——“士兵’”、“军队”。《资治通鉴·吴纪》：“瑜得精兵五万，自足制之。”苏询《六国论》：“起视四境，而秦兵又至矣。”以本义为中心，直接引申出与兵器有关的事——“军事”、“战争”。宋代三十六字母大致如下：重唇音：帮滂并明正齿音：照穿床审禅轻唇音：非敷奉微牙音：见溪群疑舌头音：端透定泥喉音：影晓匣喻舌上音：知彻澄娘半舌音：来齿头音：精清从心邪半齿音：日反切起源汉语本来的注音方式是读如某字（直音法），随着魏晋南北朝时期佛教传入，其声明学为汉语引入了反切这种注音方法。另据考证，反切的产生，北齐颜之推《颜氏家训·音辞篇》云：“孙叔然创尔雅音义，是汉末人独知反语，至于魏世，此事大行。”（孙炎，字叔然，名炎）陆德明《经典释文》也说：“孙炎始为反语，魏朝以降渐繁。”事实上，孙炎以前已有人使用反切了，如东汉服虔注《汉书》“惴，音章瑞反”。孙炎对反切进行了整理，并编成了〖尔雅音义〗。隋唐的反切是研究中古汉语语音系统的基本资料，是汉语音韵学的基础之一。据历史学家范文澜研究，音韵学开始于东汉末年，当时某些儒生受梵文拼音字理的启示，创反切法来注字音.孙炎作《尔雅音义》，用反切注音，一般认孙炎为反切的创始人。唐代时，僧人守温取汉字为三十六声母，宋人又以韵书的韵母字作为韵母。反切法益为精密，成为最通行的注音法。音义书解释中国汉字字音和字义的书。古人为通读某一部书而摘举其中的单字或单词而注出其读音和字义，这是中国古书中特有的一种体制。根据记载，汉魏之际，就有了这种书。三国魏孙炎曾作《尔雅音义》，晋宋以后作“音义”的已增多。一部书因师承不同，可以有几家为之作音，或兼释义。有的还照顾到字的正误。这种书在传统“小学”著作中独成一类，与字书、韵书、训诂书体例不同，所以一般称为音义书又称书音。魏晋至梁陈之间的“书音”已亡佚无存，只有唐初陆德明《经典释文》中采录颇多。唐代有关《史记》、《汉书》的音义，早已亡佚。史部中只有何超的《晋书音义》随《晋书》流传至今。北齐时佛教经典也有人作音义。唐代最知名的音义书是释玄应作的《众经音义》和释慧琳作的《一切经音义》。内容丰富，为研究古音古义的重要参考资料。训诂学的源流：（即指训诂学发生、发展及其变化的过程。）①训诂萌芽于春秋战国时期。这个时期的主要任务是在文献正文中对词语进行解释。如《左传·庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”（注：①师：驻军。②宿：夜晚。②训诂学到汉代，确立了两种基本体式。一类是随文释义的注释，如《毛诗故训传》、《毛诗笺》、《仪礼注》、《春秋公平传释诂》。一类是通释语义的专著，如《尔雅》、《方言》、《说文解字》、《释名》。这个时期的训诂，有了一定的体系和方法，表现出对词义研究的自觉性，成为真正的训诂学。③训诂学从魏晋南北朝到唐代，得到进一步发展。○训诂内容从经部扩大到史、子、集各部以及佛经；出现了“义疏”这种新的训诂形式；训诂新著不断出现，如《广雅》、《玉篇》、《经典释文》、《一切经音义》。④宋代到明代，“训诂学”衰落。宋明时期由于训诂成为“理学”的工具，打破了求实传统，走向衰落。⑤清代的训诂学有了空前的发展，取得了很大的成绩。这个时期的注释和训诂专著数量很多，体式完备。更重要的是在理论上和方法上都有重大突破。清代训诂学家具有朴素的历史观念，主张研究训诂必须区分古今；有一定求实精神，不拘于一家之说，能择善而从；采用因声求义和综合比较的方法，开拓了训诂研究的新途径。重要著作有《说文解字注》、《广雅疏证》、《读书杂志》、《经义述闻》、《经传释词》、《经籍籑诂》（籑〔zhuan四声〕：同“撰”、“馔”）、《尔雅义疏》、《方言疏证》等。清代说文四大家”—段玉裁的《说文解字注》、朱骏声的《说文通训定声》、桂馥的《说文解字义证》、王筠的《说文句读》尤备推崇，四人也获尊称为“说文四大家”。训诂体裁传注笺疏大概有三：一曰正文体。即典籍正文本身仍含解释形式，如《孟子》：“庠，养也”。二曰传注体。以古籍（经史子集）为解释对象，其中“传”为前人解说，“注”为本人见解。如郑玄《周官注》，王先谦《荀子集解》，李善《文选注》。不同时代的人对同一部古籍作注属于“注疏”一类的书。最著名的就是“十三经（周易、尚书、诗经、周礼、仪礼、礼记、春秋左传、春秋公羊传、春秋谷梁传、论语、孝经、尔雅、孟子）注疏”。三曰专著体。脱离了具体文献而专门解释字词意义的著作，如《尔雅》19篇，扬雄《方言》13卷，刘熙《释名》、许慎《说文》30卷。有释义内容的书还如阮元《经籍簒诂》、王引之《经籍述闻》、《经传释词》。等等。俞樾的著作俞樾俞樾平生勤奋治学，著作极丰，曾国藩赞扬他“拼命著书”，有《春在堂前书》，二百五十卷。《诸子平议》《群经平议》《古书疑义举例》《春秋外传国语平议》《尔雅平议》《墨子平议》《春在堂随笔》《小浮梅闲话》《右台仙馆笔记》《茶香室杂钞》文学著作:《七侠五义》医学著作:《内经辨言》“经史子集”是中国古籍按内容区分的四大部类。一些大型的古籍丛书往往囊括四部，并用以命名，如《四库全书》、《四部丛刊》、《四部备要》等，可见四部分类对古籍的重要意义。中华文化源远流长，历代产生的典籍难以数计，据不完全统计，留存至今的尚有8万余种之多。对古籍的分类整理也很早就开始，第一次大规模的古籍整理，始于公元前26年西汉成帝时，由刘向、刘歆父子先后主持，内容包括搜辑、校勘、分类、编目等，最终编成了中国最早的国家图书馆目录《七略》。《七略》将当时搜辑整理的典籍分为六艺、诸子、兵书、数术、方技、诗赋六大类，加上概论性质的辑略，总题《七略》。该书早已亡佚，但它的基本内容都被保存在班固的《汉书?艺文志》中，因此，《汉书?艺文志》成为今存最早的古籍分类目录。汉代以后，各种官修，私撰的古籍分类目录不断涌现，分类方法也不断有所改进。西晋荀勖的《晋中经簿》将六略改为四部，即甲部录经书（相当于六艺），乙部录子书（包括诸子、兵书、数术、方技），丙部录史书，丁部为诗赋等，这就奠定了四部分类的基础。东晋李充所编《晋元帝书目》根据当时古籍的实际情况，将史书改入乙部，子书改入丙部，这样，经、史、子、集四部分类已略具雏形。四部体制的最终确立，体现在《隋书?经籍志》中，这部实际上由唐初名臣魏征所编的目录，正式标注经、史、子集四部的名称，并进一步细分为40个类目。从此，四部分类法为大多数史志、书目所沿用。除了上述四分法、六分法外，历代还有将古籍七分、九分以至十二分的，但都不占主导地位，这说明经过时间的检验，四分法能较好地解决繁复的古籍分类问题，因而得到了普遍的认同。当然，四部之下的各种类目，历代都有所变动，清代编纂的《四库全书总目》分为四部44类，有较大的权威性。经、史、子、集四部分类法，是中国传统文化的产物，适用于传统文化典籍。今天，它仍是我们熟悉古籍、进而了解传统文化的一把钥匙。五四以来，我国借鉴西方的图书分类法，按现代学科体系进行图书分类。目前，我国各类图书馆普遍采用的是九十年代修订的中国图书馆图书分类法（简称中图法），但是，由于不少古籍很难纳入中图法的分类体系，因此一般古籍图书馆（库）的庋藏和检索，仍袭用传统的四部分类法。经部经部收录儒家“十三经”及相关著作，包括易类、书类、诗类、礼类、春秋类、孝经类、五经总义类、四书类、乐类、小学类等10个大类，其中礼类又分周礼、仪礼、礼记、三礼总义、通礼、杂礼书6属，小学类又分训诂、字书、韵书3属；十三经：是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《礼记》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。十三经注疏：注和疏的并称。注，对经书字句的注解，又称传、笺、解、章句等；疏，对注的注解，又称义疏、正义、疏义等。注、疏内容关乎经籍中文字正假、语词意义、音读正讹、语法修辞，以及名物、典制、史实等。经学史及小学类：经学史即经学历史，小学类分训诂、字书、韵书。西汉时称“文字学”为“小学”，唐宋以后又称“小学”为字学。读书必先识字，掌握字形、字音、字义，学会使用。史部史部收录史书，包括正史类、编年类、纪事本末类、杂史类、别史类、诏令奏议类、传记类、史钞类、载记类、时令类、地理类、职官类、政书类、目录类、史评类等15个大类，其中诏令奏议类又分诏令、奏议2属，传记类又分圣贤、名人、总录、杂录、别录5属，地理类又分宫殿疏、总志、都会郡县、河渠、边防、山川、古迹、杂记、游记、外记10属，职官类又分官制、官箴2属，政书类又分通制、典礼、邦计、军政、法令、考工6属，目录类又分经籍、金石2属；正史：指《史记》、《汉书》等以帝王本纪为纲的纪传体史书。清乾隆年间诏定二十四史为正史，1921年北洋军阀政府又增《新元史》，合称《二十五史》，不久，又将《清史稿》合编其中，合称《二十六史》。编年：按年代顺序编排史料、著作等。纪事本末：史书体裁之一。以历史事件为纲，将重要史实分别列目，独立成篇，各篇又按年月顺序编写。创始于南宋袁枢的《通鉴纪事本末》。别杂史等：别史，图书四部分类中史部的一目。指不属于正史、杂史的史书。杂史，旧时区别于纪传、编年、纪事本末的一种史书体载。或记一时见闻，或记一事始末，或只是一家私记，但均带有历史掌故性质。史评：评论史事或史书的著作。如王夫之《读通鉴论》、《宋论》是评论史事方面的专著；刘知几《史通》和章学诚《文史通义》则多载对史书的评论。诏令奏议：诏令，文体名。古代帝王、皇太后或皇后所发命令、文告的总称。包括册文、制、敕、诏、诰、策令、玺书、教、谕等。奏议，文体名。古代臣下上奏帝王的各类文字的统称，包括表、奏、疏、议、上书、封事等。传记：亦单称传。记载人物事迹的文字。一般由他人记述，亦有自述生平者，称“自传”。传记大体分两大类：一类是以记述翔实史事为主的史传或一般纪传文字；另一类属文学范围，以史实为根据，但不排斥某些想象性的描述。史钞：摘抄一史或合抄众史的书籍。《宋史?艺文志》始有“史钞”一门。有专抄一史者，如《汉书钞》、《晋书钞》之类；有合抄众史者，如《正史削繁》、《新旧唐书合钞》之类。此类史书，博取约存，对读者有一定的方便。载记：旧史为曾立名号而非正统者所作的传记，以别于本纪和列传。时令：图书分类目录名。宋以前有关时令的书籍，都入子部农家，但诸书所载，上自国家典制，下至民间风俗，不仅仅限于农事，故《中兴馆阁书目》，另列时令一类。清代修《四库全书》，沿用宋人旧例，仍立时令一目。地理：地志县志，记载方域、山川、风俗、物产等文字。职官：历代官制。如《唐六典》、《周官》。政书：政书，是记录典章制度的书籍，政书之名源于明代钱溥的《秘图书目》。政书可分成两大类，一为记述历代典章制度的“通史式政书”；另一种是记述单一朝代典章制度的“断代式政书”，后世史书多以“志”来记述各朝典章制度。目录：目录分类学的著述。子部子部收录诸子百家著作和类书，包括儒家类、兵家类、法家类、农家类、医家类、天文算法类、术数类、艺术类、谱录类、杂家类、类书类、小说家类、释家类、道家类等14大类，其中天文算法类又分推步、算书2属，术数类又分数学、占侯、相宅相墓、占卜、命书相书、阴阳五行、杂技术7属，艺术类又分书画、琴谱、篆刻、杂技4属，谱录类又分器物、食谱、草木鸟兽虫鱼3属，杂家类又分杂学、杂考、杂说、杂品、杂纂、杂编6属，小说家类又分杂事、异闻、琐语3属；儒家：崇奉孔子学说的重要学派。崇尚“礼乐”和“仁义”，提倡“忠恕”和“中庸”之道。主张“德治”、“仁政”，重视伦常关系。道家：先秦时期的一个思想派别。以老子、庄子为代表人物，主张顺应自然，无为而治。後亦指崇尚黄帝、老庄之说者。释家：释家即佛教。法家：战国时的学派，为九流之一。以尚法明刑为主，以李悝、商鞅、韩非等人为代表。兵家：古时对军事家或用兵者的通称。亦指研究军事的学派。农家：战国时期反映农业生产和农民思想的学术派别。主张