搜索
GargantuaetPantagruel巨人传马润琳陈蕾李雨璐刘琪王艳妮目录6/15/2020内容介绍书评及版本书籍信息简介作者介绍书籍信息简介书籍主线概括《巨人传》共有五部，第一部介绍的是卡刚杜亚（Gargantua），二到五部介绍的是庞大固埃（Pantagruel）。这两个来源于法文的单词在英语中也有其释义，可以简单的理解为巨大、硕大无朋。而整书从第三部开始，又引入了一个重要的角色：巴奴日。庞大固埃为了帮助巴奴日解决后者是否应该结婚，结婚后会不会当乌龟的问题开始了一次伟大的远征，目标是前往装有神瓶谕示的海岛，为巴奴日的疑惑寻求神瓶的启示。他们沿途的经历以及最后的谕示就构成了整部小说后三部的主干。6/15/2020书籍背景介绍《巨人传》——在文艺复兴的热潮中产生拉伯雷生活的年代，正处于法国从中世纪向近代社会过渡的重大历史转折时期，也就是从奴隶社会瓦解起，到向资本主义过渡为止的时期。在这“漫漫长夜”中，基督教的“原罪说”把人们禁锢了起来，让人们生活在没完没了的祈祷和忏悔中，服服帖帖地接受神权的奴隶和压迫，以求得来生的幸福。所以拉伯雷在《巨人传》中，宣扬了“人”的尊严，“人”的价值，“人”的力量。6/15/2020作者介绍FrancoisRabelais弗朗索瓦拉伯雷（1495？—1553）拉伯雷，文艺复兴时期法国最杰出的人文主义作家之一。出身律师家庭，早年在修道院接受教育，后来以行医为业，16世纪30年代开始转向文学创作。他通晓医学、天文、地理、数学、哲学、神学、音乐、植物、建筑、法律、教育等多种学科和希腊文、拉丁文、希伯莱文等多种文字，堪称“人文主义巨人”。6/15/2020内容介绍主要人物表•卡刚杜亚：庞大古埃之父，宽厚仁慈，平等待人，仗义疏财，爱好和平。敢于用正义战争消灭侵略战争，但是对战犯则区别对待。•庞大古埃：文中主人公，身躯庞大，力大无比，正直率真，爱好社交，乐善好施。在他的统治下，举国上下政通人和，人民安居乐业。他是拉伯雷人文主义政治理想的化身。•约翰修士：豪爽乐观，开朗豁达，幽默且具有智慧，武功所向无敌。他反对教会专制，主张宗教改革，嫉恶如仇，敢作敢为。在战争时刻能够挺身而出，英勇杀敌，深受庞大古埃父子器重。主要人物表•巴汝奇：足智多谋，博学却爱卖弄，伶牙俐齿却近于油滑，见识多广近于自私，追求享受近于放荡。他藐视道德传统，肆无忌惮地亵渎神灵，有时却胆小如鼠。•艾比斯特蒙：庞大古埃的老师，知识渊博，足智多谋，常为庞大古埃出良策，后在一次战役中不治，幸亏巴汝奇巧施妙手，方得以起死回生。•卡巴林：庞大古埃手下得力助手，身轻如燕，来去无踪。后随庞大古埃一起出海寻觅神瓶的旨意。•奥斯泰纳：能言善辩，武功高强，勇猛无敌，是庞大古埃手下的得力战将。内容介绍•《巨人传》（1532-1564）的原名是《卡冈都亚和庞大固埃》，分为五部，叙述卡冈都亚和他的儿子庞大固埃这父子两个巨人国王的故事。1532年首先出版的《庞大固埃》是全书的第二部。1534年出版的《卡冈都亚》是第一部。第三部出版于1546年，第四部在1548年发表了前11章，1552年正式出版。第五部在拉伯雷去世后于1564年出版。内容介绍•第一部名为《庞大固埃的父亲，巨人卡冈都亚骇人听闻的传记》，描写卡冈都亚的出生和接受教育、以及在若望修士的协助下打败侵略者的过程。他是母亲怀孕11个月才从耳朵里生出来的巨人，胃口极大，在学习神学和烦琐哲学后变得越来越愚蠢。于是父亲让人文主义者波诺克拉特做他的老师，还把他送到巴黎去学习，使他学到了许多知识和技能。当邻国国王毕可肖入侵的时候，卡冈都亚闻讯回国，途中与若望修士结为朋友，他们对来犯者迎头痛击，卡冈都亚光是撒尿就淹死了大批敌人。获得胜利以后，卡冈都亚为若望修士建立了德廉美修道院，院规只有一条：“做你所愿做的事”。内容介绍•第二部名为《渴人国国王庞大固埃传，还其本来面目并附惊人英勇事迹》，写卡冈都亚在晚年所生的儿子庞大固埃，也是个力大无穷的巨人。他在各地游历后来到巴黎，收到父亲家书后发奋苦读。庞大固埃遇见了一个名叫巴奴日的人，和他结下了终身友谊，向他学到了包括欺骗在内的各种知识，并在他的帮助下征服了侵犯渴人国的迪普索德国，立下了赫赫战功。内容介绍•第三部名为《善良的庞大固埃英勇言行录》，首次用医学博士弗朗索瓦·拉伯雷的名字发表，写庞大固埃从乌托邦向渴人国移民了将近100亿人，巴奴日到渴人国的萨尔米丹担任总督。他向庞大固埃请教是否应该结婚，并为解决婚姻问题访问了诗人、神学家、女巫和哲学家等各种人物，但他们的回答都模棱两可、似是而非。据说在神瓶上才有答案，于是他们决定率领船队出海去寻找神瓶。内容介绍•第四部是第三部的续集，写庞大固埃在巴奴日和若望修士的陪同下，远渡重洋寻访神瓶的经历。途中巴奴日与一个羊商争吵，就买了他的头羊扔进海里，结果整个羊群都跟着下了海，连羊商也急得跳了下去。他们还到过无鼻岛、诉讼国、混沌岛、空虚岛、鬼祟岛、荒野岛、伪善岛、盗窃岛、钟鸣岛、骗人岛、愚人岛和皮桶岛等许多有着奇怪习俗的岛屿，有的岛上的人以扇子为食，有的岛上的人变成了鸟。特别是其中有个“判罪岛”，岛上的法官是一种穿皮袍的猫，它们全都贪得无厌、欺软怕硬，身上有一个专门接受贿赂的大口袋，所以庞大固埃将它们全都杀死了。内容介绍•第五部继续写他们在途中的见闻，最后他们来到了灯笼国，在一座庙宇里看到一口喷酒的泉水。光明的‘灯笼’为他们引路，使他们万分喜悦地到达了向往已久的海岛，岛上就有神瓶的谕示。巴奴日在一个小殿堂里终于看到了神瓶，并且听到了神瓶发出的一个字就是“喝”。所以他认为“不是笑、而是喝才是人类的本能。不过，我所说的不是简单的、单纯的喝，因为任何动物都会喝，我说的是喝爽口的美酒……酒能使人清醒……因为它有能力使人的灵魂充满真理、知识和学问。书评及其翻译版本译本序言•国内翻译版三本译本序言分别由艾珉、杨松河与罗芃撰写。三人都对《巨人传》思想和艺术进行了高度概括，各有侧重。这里我们采取艾珉的序言，对其序中对本书的评价分析进行讲解•艾珉，原名夏玟，湖北武汉人。1961年毕业于北京大学西语系法国语言文学专业。毕业后留校，任文学教研室教师、副主任，同时担任朱光潜教授的研究助手，全国法国文学研究会常务理事。1958年开始发表作品。1983年加入中国作家协会。著有《法国文学的理性批判精神——从拉伯雷到萨特》，《巴尔扎克——一个伟大的寻梦者》；译著有《冰岛渔夫》、《冰岛渔夫·菊子夫人》、《巴尔扎克传》、《名人传》、《莫班小姐》《巨人传》的思想与艺术•此书表面上看荒诞不经，连篇的废话，满纸的秽语，层出不穷的市井笑料，但其内涵极为丰富，涉及当时宗教、法律、政治、经济、教育、自然科学等各个领域的问题，通俗生动而全面的表现了人文主义者的革新思想，可以说是文艺复兴时期法国人文主义思潮的百科全书，又是十六世纪法国封建社会的缩影•理解这样一部奇书，我们就需要了解促其产生的历史条件和民族土壤。高卢人天性乐观，机智俏皮，表面上玩世不恭，其实有着极健全的理智，这样的民族气质在本书中有着鲜明的体现，拉伯雷用他的笔触将高卢人旷达乐观而又充满睿智的性格完美的展现在读者眼前。“巨人”——“人”的理想•关于“人”的理想，关于“人”的尊严、价值和力量，是人文主义者关注的中心问题。所有的人文主义学者都以极大的注意力唤醒人类的尊严感。拉伯雷使用“巨人”的形象来表现“人”的惊人智慧和力量。•拉伯雷借用卡冈杜亚和庞大固埃的名字，让他们在书中成为全知全能、具有大智大勇的巨人国王。他在巨人身上寄托了人文主义对“人”的理想——即在身心两方面都获得彻底解放的、在体力和智力上都达到高度发展水平的、充满活力和创造精神的“人”。“巨人”——“人”的理想•全书不容忽视的有一个“喝”字，他被作者赋予了多重象征意义：它象征性地提出了人们对生活的渴求，包括对物质生活和精神生活的双重渴求，以及探索自然、开创未来的强烈渴望，从而点明了全书的主题。•“巨人”形象本身，就是对经院哲学的神学体系的否定：“巨人”是“神”的对立物，“巨人”的全部生活和行动，都是对中世纪的禁欲主义、蒙昧主义和宗教神秘主义的批判。所以“巨人”不仅体现了人文主义对“人”的理想，也综合了整个人文主义思潮的主要内容。三大批判•对中世纪禁欲主义的批判：•拉伯雷是文学领域的漫画家，他用夸张的手法，绘声绘色地描述巨人强大的生命力和惊人的物质需要，如婴儿时期的卡冈杜亚要喝一万七千九百零一十三头奶牛的奶；庞大固埃在摇篮里，曾迫不及待地撕开一头奶牛，拿起牛腿连皮带骨地吃进肚里，还挣扎着背负摇篮立起身来，走到宴会席上讨吃喝……很明显，拉伯雷在书中有意夸大和歌颂人类的物质欲望，恰是对长期压抑着人们的禁欲主义和“原罪说”的挑战和抗议。三大批判•对蒙昧主义的批判：•拉伯雷在书中大力倡导全面的综合教育，卡冈杜亚不仅要学习书本知识，还要观察天象、收集标本，到各行业手工艺人处参观、实践，同时也不能忽视身体上的锻炼；而对神学院的大博士们乐此不疲地加以嘲讽和揶揄，总之，拉伯雷认为，如不粉碎蒙昧主义的经院教育，人们就不能摆脱愚钝麻木的状态，社会就难以向前发展；只有人文主义的教育，才能启发人的智慧，完善人的身心，使人的体力智力得到全面、充分的合乎理性的发展。三大批判•对神权的批判;•在文艺复兴时期，人文主义者对生活、对知识的渴望，“个性”解放的要求联系在一起。“个性”解放，在当时的理解就是“人性”的解放，其具体内容就是摆脱“神”的统治，赋予“人”以积极生活的权利，让“人”充分享有意志的自由、行动的自由。•拉伯雷反对繁琐的宗教仪式，他的宗教观虽未否定上帝的存在，却已彻底否定上帝在地上的权力；人文主义者把创造世界的荣誉留给上帝，同时把支配世界的权力夺过来交给自己。这就是他们要求“人性”解放和“意志自由”的目的，也是其革命意义之所在。时代书评6/15/202017世纪，拉·布吕耶尔在《本世纪的特征或风尚》（1690）中，把拉伯雷的一些因素称为“恶棍的欢乐”、“肮脏的堕落”。18世纪，启蒙主义者把拉伯雷看作“粗野和野蛮的十六世纪”鲜明的代表。伏尔泰认为拉伯雷的小说是“博学”、“龌龊”和“无聊”的混杂。19世纪，主要针对主题和内容展开，对拉伯雷的评价也有了变化，雨果正确理解了拉伯雷作品的荒诞形象，并从历史主义角度理解拉伯雷诙谐式对待生死的主要态度。20世纪侧重于从比较文学的角度分析。苏联的巴赫金从荒诞主义出发，以狂欢化理论完美阐释这部包罗万象的作品。译本•1981年《巨人传》，成钰亭译，上海译文出版社•1983年《巨人传》，鲍文蔚译，人民文学出版社•2002年《巨人传》，杨松河译，译林出版社•2005年《巨人传》，郭素芳译，哈尔滨出版社•2007年《巨人传》，陈筱卿译，中国书籍出版社•2008年《巨人传》，蔡春露译，长江文艺出版社6/15/2020鲍文蔚译本以中国古人雅号译达官贵人的名号以楚辞体译巴黎学生的陈腔烂调以史记体译庞大固埃的家谱以古雅来反托庸低俗6/15/2020译者信息•鲍文蔚，（1902年~1991年4月7日），中国近代文学翻译家、教育家。•鲍文蔚在20世纪30年代初曾作为中央特科高级情报人员，打入上海淞沪警备司令部，演绎出一段传奇。他翻译的16世纪欧洲文艺复兴时期人文主义大师、法国作家拉伯雷的古典小说《巨人传》前两卷中的第一卷，1956年由人民文学出版社出版，《巨人传》书名也由鲍文蔚首译。后来，人民文学出版社再版《巨人传》时，尽管《巨人传》已有其他全译本，但是仍只采用仅存的前两卷的鲍译本。6/15/2020