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第一篇：古代埃及和西亚的建筑人类大规模的建筑活动是从奴隶制社会建立之后开始的开创了人类从无到有的建筑史建造了人类第一批巨大的纪念性建筑在尼罗河及两河流域的两岸产生了人类最早的住宅、府邸、宫殿、城市、陵墓、庙宇等类型的建筑此时人类信奉原始的拜物教相当于中国尧舜氏族社会时期(公元前21世纪以前)第一章：古代埃及的建筑在尼罗河两岸产生了人类第一批用巨大石材建造的纪念性建筑，它们具有镇摄人心的艺术力量。不灭、再生、永恒打扰古埃及的墓葬——诅咒古代埃及地图神话主要建筑成就开创了人类从无到有的建筑史产生了最早的住宅、府邸（阿玛纳）宫殿（阿玛纳）、城市（卡宏城）陵墓、庙宇等类型的建筑建成了大批有代表性的陵墓建筑创造了高艺术水平的庙宇建筑群提高了巨石建筑的水平社会、政治原因奴隶主的产生中央皇权制度的形成宗教、祭祀阶层为政权服务自然、地理原因尼罗河深刻影响着古埃及的文化和建筑充足的灌溉——解放了大量的劳动力河流和峡谷——提供了丰富的建筑材料大自然景观——培养了审美和构思观念同河流斗争——锻炼了组织和技术能力主要技术能力精巧的石工艺技术雕塑艺术日臻完善精确的几何学、测量学发明了起重、运输机械具有了组织、协作能力学会了绘制建筑图纸（三维彩色轴侧图）现代埃及人埃及风光尼罗河三角洲风光古埃及彩画古埃及彩画古埃及浮雕（阴雕）古埃及浮雕（阳雕）古埃及浮雕（阳雕）主要时期与主要建筑古王国时期（第1－第10王朝）B.C3200—B.C2130玛斯塔巴——梯形的陵墓（模仿住宅和宫殿）金字塔——昭赛尔金字塔(多层台阶式)乃富鲁金字塔(折线形)吉萨金字塔群(由门卡乌拉、哈弗拉、库富三座正四锥形金字塔和狮身人面像组成)强调外部空间形象中王国时期（第11－第17王朝）BC2130—BC1580峡谷陵墓——曼都赫特普三世墓、哈特什帕苏墓逐步由外部空间向室内空间过渡新王国时期（第18－第35王朝）B.C1582—B.C332庙宇——卡纳克阿蒙神庙、鲁克索阿蒙神庙、太阳神庙石窟庙——阿布辛波石窟庙注重建筑内部空间的营造主要时期与主要建筑（续）托勒密王朝时期B.C332—B.C30经常遭受亚述、波斯、古希腊、古罗马等帝国的侵略，最后被古罗马帝国吞并，建筑发展缓慢。建筑风格随被入侵国家而变阿拉伯帝国时期640—1517以伊斯兰建筑风格为主奥斯曼帝国时期1517—1798奥斯曼帝国是土耳其人建立的军事封建帝国（1290—1922）以伊斯兰建筑风格为主堆土、沙、石为山并砌成墓昭赛尔金字塔（古王国时期）乃富鲁金字塔（古王国时期）吉萨金字塔群（古王国时期）吉萨金字塔群（古王国时期）门卡阿乌拉金字塔（古王国时期）哈富拉金字塔和狮身人面像（古王国时期）胡富金字塔（古王国时期）金字塔风化情况狮身人面像狮身人面像曼都赫特普墓（右）哈特什帕苏墓（左）（中王国时期）讨论题：可以看出，就是在古埃及，追求不灭、再生、永恒的思想—最接近现代对于“真”的认识的理念—区别：前者以一种神话的方式显现的。再看—我思故我在？写我所思与信我所信。我认为是真就是真？神话和理论的共同和区别在什么地方？.神话—理论—真建筑理论要不要求“真”吗？建筑能不能求“真”？理论和实践之间有没有一致性？个人在默会层面，上古神话原型依旧在集体无意识中作用于我们。不一致性（incoherence）或者说随意性（randomness）是建筑师生涯潜在的结构，而一致性，对于作品来说，如果不是化妆品，那么就是自我审查的结果。“神话产生于人类的童年时代”。它实际上是每一种族的在今天参照的最初的“镜像”。它积淀的人们的集体无意识之中，是一种经验的潜在的随时随地都可以激发的原型。希腊神话中隐含着自我否定的思想。从第一代神卡俄斯（混沌）；到第二代神塔耳塔洛斯（地狱）、该亚（大地女神）、厄洛斯（爱神）、厄瑞玻斯和尼克斯（黑暗和黑夜女神）；至第三代以乌拉诺斯为首的原始自然神族和巨灵神；再有第四代处于从自然神向社会神过渡状态的以克洛诺斯为首的提坦神族；最后才有完全人形化美形化的奥林匹斯神族——即宙斯与赫拉诞生的神族。否定之否定的神谱系列进化，正好对应了西方建筑的如古希腊的优雅明朗、古罗马建筑的雄厚壮大、哥特建筑的高峻、洛可可建筑的华丽纤巧的装饰等等系列建筑文化的演进。与之相比较，中国神话则没有宏大的谱系，同时也没有改天换地的演进。中国最早的神话散见于《山海经》、《穆天子传》、《楚辞》、《吕氏春秋》、《国语》、《淮南子》、《独异志》一类古籍中。不过，在地理域分上，强调南北区分，在中国建筑上如有穴居氏与有巢氏的区别。作为西方神话与中国神话的特质的不同，希腊神话的演进走向为从动物神到人形神，神是向人下降的。而中国的神，则呈现出另一种走向趋势，人可以上升为神。如中国远古时代的三大集团——东方的东夷集团、南方的苗蛮集团、西北的华夏集团。并且，以胜王败冠的社会伦理逻辑，让炎黄成为天下一统的正神。而在华夏集团的内部的炎黄整合中，表现在中国远古的建筑上穴居氏在政治上占据了主导地位，而有巢氏有文化上进行同化。希腊神话蕴含着民主精神。众神之神的宙斯与自己的兄弟海神波塞冬、冥神哈得斯分制而得天下，可以看作“三权分立”的雏形。在众神或人神纷争时，宙斯多半采用的类似上议院式的处理方法。著名的历史学家汤因比曾说：宙斯“其地位很像后来立宪国家的君主，‘统而不制’，不过给命运之神和自然作用提供一种权利的象征罢了。”建筑作为身体政治的延伸。古希腊建筑更多的为公共建筑，神庙、市议广场、戏院——公众的聚集的场所。古希腊建筑没有明显的等级，不过分强调中轴对称线，平面布置自由活泼，多于庄严肃目。最为典范的便是雅典卫城的建筑群。神界、人界、鬼界，红道、白道、黑道——中国神话体现出严格的等级制与专制性。而在建筑上相应体现出尊王以重威的严格的等级待遇。从春秋战国时的《考工记》，到宋代的《营造法式》，明代的《明会典》，再到清代的《工部工程做法则例》，无一不阐明这样的规定。上古华夏神活中的“禅让”式的皇权继承法，在建筑上的反映也是几千来的高台基、柱梁墙和大屋顶三段式的立面及四合院式的中国传统建筑平稳而缓慢的代代重复并稍许修正的超稳定的文化体系。辉煌无比的故宫建筑群与似乎没有尽头的中轴线，便是在两个世纪前就让大不列颠大英帝国使者双膝发软不由自主下跪的一个奇迹。当时光，进入又一个千禧年时，上古神话原型依旧在集体无意识中作用于我们。