搜索
语文试题考生须知：1.本试题卷共4页，满分100分，考试时间80分钟。2.答题前，在答题卷指定区域填写班级、姓名、考场号、座位号及准考证号。3.所有答案必须写在答题卷上，写在试卷上无效。4.考试结束后，只需上交答题卷。一、选择题（本大题共16小题，每小题3分，共48分。每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，不选、多选、错选均不得分）1.下列加点字的读音全都正确的一项是（）A.作揖．（yī）黏．合（zhān）不治之症．（zhèng）B.咆哮．（xiāo）渣滓．（zǐ）沁．人心脾（qìn）C.胡同．（tòng）苔藓．（xiǎn）毛骨悚．然（sǒng）D.模．特（mú）隽．永（juàn）雕栏玉砌．（qì）【答案】C2.下列各句没有错别字的一项是（）A.喻为“一双巧手塑乾坤，一支触笔映九州”的制瓷人大都不善言辞，甚至木讷。B.工匠园应带动文创产品的迭代创新，从而推动文创产业转型升级、高质量发展。C.电视剧《大江大河》得到人们亲睐，关键在于创作者能化宏大叙事为生活观照。D.阿胶用驴皮煎煮而成，能润躁止血、减轻疲劳，北魏时期，就被当作朝廷贡品。【答案】B【解析】【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，如本题“各句没有错别字的一项”，然后根据字音和字义辨析字形。题中，A项，“喻为”的“喻”应为“誉”，“誉”意思是“赞扬，赞美”。C项，“亲睐”的“亲”应为“青”，“青睐”，重视，看得起，“青”，指人高兴的时候正看着,黑色的眼珠在中间。D项，“润躁”的“躁”应为“燥”，“润燥”，用滋润药以治疗燥证的方法。故选B。3.下列句子中加点的词语运用不恰当的一项是（）A.正对着楼梯口的地方，树立．．着一根大圆柱，柱子后是一件狭长的石膏复制品。B.因为前期低温阴雨，加之．．我国加强对油菜籽进口检疫，菜籽油的供应将偏紧。C.师德师风的重要性不言而喻，在任何情形下，外籍教师都没有理由置身事外．．．．。D.假以时日．．．．，人们一定会为中国生态利民，深入推进大规模国土绿化行动喝彩。【答案】A【解析】【详解】本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握词语的意思，再结合语境辨析正误。题中，A项，“树立”指建立，多用于抽象的好的事物，此处的“大圆柱”是具体的实物，应该用“竖立”，“竖立”指物体垂直，一端向上，一端接触地面或埋在地里。B项，“加之”，连词，表示进一步的原因或条件；C项，“置身事外”，把自己放在事情之外，毫不关心；D项，“假以时日”，如果再给一定的时间的话就更怎么样，一般是褒义夸奖，这三项使用都正确。故选A。4.下列句子没有语病的一项是（）A.诺尔康公司打破垄断局面，使中国成为自主研发并生产人工耳蜗的国家。B.论坛与会者就如何发挥智库在中国外交中的瞭望、预测和助推展开研讨。C.联合声明彰显了双方致力于促合作、求共识、实现互利共赢的共同意愿。D.据数据显示，浙江自贸区自挂牌以来跨境人民币结算额已超过一千亿元。【答案】A5.依次填入下面横线处的句子，最恰当的一项是（）精神生活的普遍庸俗化是我们时代的一个明显事实：______。______。______。______。毫无疑问，对于这种平庸化现象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的态度的。①人们甚至丧失了对信仰问题的起码认真态度，对之施以哄笑，以无信仰自夸②这个事实是如此明显，以至于一个人并不需要有多么敏锐的心灵，就可以感受到了③其主要表现是信仰生活的失落④人生缺乏一个精神目标，既无传统的支持，又无理想的引导A.③①④②B.④③②①C.②③④①D.①③②④【答案】C6.下列对诗句所用修辞手法的判断，有误的一项是（）A.惆怅东风无处说，不叫闲地著春华。（拟人）B.此去与师谁共到？一船明月一帆风。（反问）C.忆君心似西江水，日夜东流无歇时。（比喻）D.一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。（夸张）【答案】B7.下列对文化常识的解说，有误的一项是（）A.朕皇考．．曰伯庸皇考：对亡父的尊称。B.沛公之参乘．．樊哙者也参乘：坐在车左侍卫的人。C.寒蝉凄切，对长亭．．晚长亭：古代在交通要道边每隔十里修建的供行人休息的亭子。D.余自束发．．，读书轩中束发：古人成童之年，把头发束起来盘到头顶上。【答案】B8.下列句子的句式与其它三项不同的一项是（）A.月出于东山之上B.大王来何操C.列其姓名于大堤之上D.申之以孝悌之义【答案】B9.下列句子翻译正确的一项是（）A.郯子之徒，其贤不及孔子——郯子的弟子们，他们的才能不如孔子。B.吾社之行为士先者——我们社里那些品行可以作为读书人表率的人。C.行李之往来，共其乏困——来往的行李，可以供给他们缺乏的物资。D.旦日不可不蚤自来谢项王——明天你不能不早些亲自来向项王感谢。【答案】B10.下列对《琵琶行》节选部分内容的理解与分析，不正确的一项是（）浔阳江头夜送客，枫叶荻花秋瑟瑟。主人下马客在船，举酒欲饮无管弦。醉不成欢惨将别，别时茫茫江浸月。忽闻水上琵琶声，主人忘归客不发。A.“浔阳江头夜送客”把人物、地点、事件和时间都作了概括介绍。B.“枫叶”“荻花”“江月”等意象渲染了诗人送客时的落寞伤感。C.通过“主人忘归客不发”的正面描写，写出了琵琶女技艺的高超。D.选文的语言通俗却有强烈的感染力，虽是叙事却有高度的概括性。【答案】C阅读下面文言文，完成下面小题。汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝．云气，负青天，然后图南，且．适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且．奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩．也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且．举世而誉之而不加劝．，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御．六气之辩，以游无穷者，彼且．恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。（节选自《逍遥游》）11.下列对加点词的解释，不正确的一项是（）A.绝．云气，负青天绝：穿越B.此小大之辩．也辩：辩论C.且举世誉之而不加劝．劝：勉励D.而御．六气之辩御：驾御12.下列各项中“且”的意义和用法与例句不同的一项是（）例句：若属皆且．为所虏A.且．适南冥也B.彼且．奚适也C.且．举世而誉之而不加劝D.彼且．恶乎待哉13.下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（）A.第一段通过对比，说明“大”和“小”之间是有着质的差别的。B.第二段先破后立，指出“无所待”才能达到“逍遥游”的境界。C.文章运用寓言故事来表达观点，想象奇特，富有浪漫主义色彩。D.选文在表达上叙议结合，借助修辞，文辞变化万端而富有哲理。【答案】11.B12.C13.A参考译文：商汤问棘的话也是这样的：“在草木不生的极远的北方，有个很深的大海，那就是天池。里面有条鱼，它的身子有几千里宽，没有人知道它有多长，它的名字叫做鲲。有一只鸟，它的名字叫做鹏。鹏的背像泰山，翅膀像天边的云；借着旋风盘旋而上九万里，超越云层，背负青天，然后向南飞翔，将要飞到南海去。小泽里的麻雀讥笑鹏说：‘它要飞到哪里去呢？我一跳就飞起来，不过数丈高就落下来，在蓬蒿丛中盘旋，这也是极好的飞行了。而它还要飞到哪里去呢？’”这就是小和大的不同了。所以，那些才智能胜任一官的职守，行为能够庇护一乡百姓的，德行能投合一个君王的心意的，能力能够取得全国信任的，他们看待自己，也像上面说的那只小鸟一样。而宋荣子对这种人加以嘲笑。宋荣子这个人，世上所有的人都称赞他，他并不因此就特别奋勉，世上所有的人都诽谤他，他也并不因此就感到沮丧。他认定了对自己和对外物的分寸，分辨清楚荣辱的界限，就觉得不过如此罢了。他对待人世间的一切，都没有拼命去追求。即使如此，他还是有未达到的境界。列子乘风而行，飘然自得，驾轻就熟。十五天以后返回；他对于求福的事，没有拼命去追求。这样虽然免了步行，还是有所凭借的。倘若顺应天地万物的本性，驾驭着六气的变化，邀游于无穷的境地，他还要凭借什么呢？所以说：修养最高的人能任顺自然、忘掉自己，修养达到神化不测境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。14.下列对《祝福》选段的理解与分析，不恰当的一项是（）冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。她像是受了炮烙似的缩手，脸色同时变作灰黑，也不再去取烛台，只是失神的站着。直到四叔上香的时候，教她走开，她才走开。这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠，否则呆坐着，直是一个木偶人。不半年，头发也花白起来了，记性尤其坏，甚而至于常常忘却了去淘米。A.“坦然”一词写出了祥林嫂自以为摆脱厄运、免遭歧视的心理。B.四婶的断喝运用倒装句式，命令的意味更强烈，态度也更严厉。C.祥林嫂前后的变化，说明她对生活感到绝望，精神已经崩溃了。D.由选文可见，祥林嫂的悲剧正在于她胆子太小，易受别人影响。【答案】D阅读下面的文字，完成下面小题。“浙学”的成型是在永嘉、永康、金华、四明之学异军突起的南宋。永嘉、永康之学给“浙学”打上了追求功利、讲求事功的思想烙印，金华、四明之学则分别传承了中原文献之学和江西陆学的精神传统。明代中后期，以王阳明为宗主的阳明学派遍及两浙，风靡全国，确立了良知心学理论体系。明清之际，刘宗周（蕺山）的诚意慎独之学独树一帜，形成涵盖两浙的蕺山学派；其高足弟子黄宗羲接踵而起，力倡重视经世实践的“力行”哲学，开创具有民主启蒙性质和实学特征的浙东经史学派，使“浙学”升华到足以主导中国思想潮流的地位，成为推动近代思想解放和民主革命运动的思想大旗。自南宋至明清，浙学内部学派林立，宗旨各异，而其主流则是以“求实、批判、兼容、创新、民本”为根本精神的两浙经史之学。“浙东学派”的概念始见于清初大儒黄宗羲的著作。黄宗羲在《移史馆论不宜立理学传书》一文中首次使用“浙东学派”一词，指的是浙东地区学术发展的主要脉络，即浙东学统，或曰浙东学脉，而非现代意义的学派。黄宗羲之后，自视“梨洲私淑”的清代大儒全祖望撰《宋元学案叙录》，多次使用“浙学”概念，并作肯定性评价。他认为“浙学”主要是指“浙东之学”，但也包括“浙西之学”，清乾嘉时的浙东学者章学诚在《文史通义·浙东学术》中认为，“浙东之学”与“浙西之学”的学术渊源与学风虽有不同，但都是儒家之学，其根本之道可以并行不悖、互相兼容。溯源追踪，综合比堪，“浙学”的内涵可作狭义、中义与广义之区。狭义的“浙学”概念是指发端于北宋、形成于南宋永嘉、永康地区的浙东事功之学。中义的“浙学”概念是指渊源于东汉、酝酿形成于两宋、转型于明代、发扬光大于清代的浙东经史之学。广义的“浙学”概念指的是渊源于古越、兴盛于宋元明清而绵延于当代的浙江学术思想传统与人文精神传统，它是狭义“浙学”与中义“浙学”概念的外延，既包括浙东之学，也包括浙西之学；既包括浙江的儒学与经学传统，也包括浙江的佛学、道学、文学、史学等人文社会科学传统，甚至在一定意义上涵盖了具有浙江特色的自然科学传统。我们在总结浙江学术思想发展史时，必须对狭义、中义与广义的“浙学”分别加以系统的研究与整理。然而站在当今文化建设和弘扬文化精神的立场上，则应取广义的“浙学”概念，尤其重视对其人文精神的研究和应用。历经岁月磨合凝练，“浙学”内部的多个学派“和齐斟酌，多元共存，互相融通”，形成为地域学术文化传统，逐渐凝练出以“实事疾妄、崇义谋利、知行合一、经世应务、兼容并包”为主要特色的思想内涵。（节选自2019年3月29日《文汇报》，有删改）15.下列对“浙学”的表述不正确的一项是（）A.从时间上看，“