儒家文化对现代生活的影响-解读

1儒家文化对现代生活的影响摘要：儒家思想作为中国传统文化的核心，影响中国学术思想两千余年，成为中国传统文化的主体，培养并规范着一代又一代中国人的思想和行动。儒家思想为世代统治者所用，一度被认为是封建社会的统治工具，近代社会变革中，更被视为是时代进步的“绊脚石”而被全盘否定、激烈地抨击，一味地追求“西化”。然而，西方思想的传入，并没有冲洗掉儒家思想的痕迹，随着时代的变迁，人们更加深刻体会到儒家思想已植根于民族的骨髓及血液里。1儒家指“中国春秋末期孔子创立的学派。”按照代表性的说法，“儒家有以下特点：①宗师孔子，视其言行如最高准则；②以《诗》、《书》、《乐》、《礼》、《易》、《春秋》为经典；③提倡仁义，以为行为准则，④维护君臣、父子、夫妇、兄弟等伦常关系。”2儒家思想首先代表的是一种文化，儒家思想以“仁”为核心，包括伦理道德、政治、教育等几个方面的内容，更注重把道德修养放在首位。儒家思想中以人为本，崇义重德,以仁、礼、义等为道德规范主张有教无类、因材施教、启发诱导等教育方法注重培养道德意志、道德行为、道德习惯和道德情感的培养。3随着社会的不断发展，以及各个朝代不断的完善和发扬，儒学也以各个形态融入到民族血脉中。本文将尝从心里、法律等多维角度进行剖析，讨论儒家思想对现代生活的影响。关键词：儒家，儒家思想一对现代心里质询的启示儒家思想曾居中国传统文化主导地位。鉴于文化的传承性和对心理健康作用的必然性,儒家思想的心理咨询价值应当充分关注。就儒家的历史作用看，儒家自西汉成为中国主要王朝的主流意识形态，对中国的影响是巨大的。“直至‘五四运动’之前的2000多年间，儒家思想一直统治中国学术界，在中国历史上影响最大，延续时间最久。”4我至今认为，儒学(当然首先是孔子和《论语》一书)在塑造、构造汉民族文化心理结构的历史过程中，大概起了无可替代、首屈一指的严重作用。”5提出儒家思想的心理咨询价值问题，也源于心理健康领域的研究热点—信念与健康、心理健康研究的启发。过去一直不受主流心理学重视的信念与心理健康问题，目前甚至被认为是心理学及身心医学的前沿问题。这样，如果要研究中国人的信仰与健康和心理健康问题的话，就不能不从儒家思想入手。因为，从历史事实看，儒家思想长期以来是中国人的精神信仰的核心。“《论语》这本书所宣传、所传布、所论证的那些‘道理’，‘规范’、主张、思想，已代代相传，长久地渗透在中国两千年来的政教体制、社会习惯、心理习惯和人们的行为、思想、言语、活动中了。”67提出儒家思想的心理咨询价值的主张，相信不少人有疑虑：儒家思想对心理健康的正面和负面影响到底该如何看?儒家思想对心理咨询作用的大小如何?儒家性质的心理咨询理论与其他心理咨询理论的关系如何?等等。根本看，这些问题涉及到儒家性质的心理咨询的定位问题，它们大概可以归结为两个方面：儒家思想的现代心理价值,儒家心理咨询的作用定位。8这个问题与儒家思想的价值争议联系在一起。目前，不少人认为，儒家思想是过时的，对人的心理甚至有负面影响。本文认为，这样的认识是不全面的。本文的基本主张是，儒家思想的心理功能是多方面的，有积极的一面，也有消极的一面。对于积极的一面要应用，对于消极的一面要矫正。探究儒家思想的心理咨询价值的目的，就是发掘儒家思想中积极的或者是适合心理咨询需要的知识，并将其心理学化。至于儒家思想对心理健康的消极影响，同样需要深入的研究，而不是表面的、似是而非的主观判断。91关于人生的意义：生命空虚感或人生意义失落是心理问题的一个方面10。如何使来访者获得生命意义1修改引用山东大学张伟《儒家思想及现代意义》2008年10月15日第一页2转引TheBordofEncyclopedia.Chineseencyclopedia:psychology.Beijing:ChineseEncyclopediaPress(inChinese).1991.730～731(中国大百科全书总编辑委员会(哲学)编辑委员会.中国大百科全书(哲学卷).北京:中国大百科全书出版社,1991.730～731)3修改引用山东大学张伟《儒家思想及现代意义》2008年10月15日第一页4转引DuWeiming.TheEastAsianvaluesandmulti-modernity(inChinese).Beijing:ChinaSocialSciencePress,2001.120,132(杜维明.东亚价值与多元现代性.北京:中国社会科学出版社,2001.120,132)5心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）3716转引LiZehou.TheexplanationsofAnalects.Beijing:SanLianPress(inChinese),2004.1～27心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）3728心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）3739心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）37310转引GouldWB.TranslatedbyWeiZimu.ViktorE.Frankl.Lifewithmeaning(inChinese).Beijing:ChineseLightIndustryPress,2000.172感,是心理咨询的重要内容之一。一些心理咨询学说甚至是针对这一问题而建立的。如弗兰克意义疗法。11关于人生的意义，儒家认为人生来具备不同于动物的特性。如《尚书》说“惟天地万物父母,惟人万物之灵”。在儒家看来，人的这一天然特性，规定了人就应当成为具有文化性的生命体。程子曰：“天地储精,得五行之秀者为人。其本也真而精。其未发也五性具焉，曰仁、义、礼、智、信。形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉。曰喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。情既炽而益荡，其性凿矣。故学者约其情使合于中，养其性而已。然必先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。”12在儒家看来，人既然为五行之秀，自然包含了仁、义、礼、智、信之性，也包含了喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲的情感体验。因此，应体认和发展自己的善端,约情、养性、明心、力行,最后成为有德性之人。如此，儒家为人的文化化、社会化找到了“天性”或“本性”基础。在儒家看来,人既然是善的,就有承担社会责任的天然义务,人生而具有使命。在这样的使命展现过程中,生命的价值和意义得以体现。这其实从人存在的天然特性,回答了人的终极价值和现实伦理行为的性质,形成了儒家的人生意义理论。相比较于宗教学说(彼岸的上帝主张),儒家的人生意义从生活经验出发,更具有经验性的说服力。儒家的人生意义思想研究,主要在哲学或人文领域进行。零散的研究表明，儒家的生命意义认识与心理健康有积极的关系。如“人本质上是善良的”与流调用抑郁自评量表(CES-D)、焦虑自评量表(SAS)、生活满意度(SWLS)相关系数为-0.28、-0.26、0.20,均达到显著水平。这意味着,越认同这样的看法，抑郁、焦虑越低，而生活满意度越高。13当然，更直接、系统的实证材料,有待于进一步的研究。142对于生死教育：生死是人长情，儒家首先认为，生死均是自然过程。在他们看来生死是同道的。程子曰:“昼夜者，死生之道也。知生之道，则知死之道；尽事人之道，则尽事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。”15“人所以生，精气聚也。人只有许多气，须有个尽时；尽则魂气归于天，形魄归于地而死矣。人死时，热气上出，所谓魂升也；下体渐冷，所谓魄降也。此所以有生必有死，有始必有终也。”16既然儒家把生死看作是自然而然的事情，儒家就化解了人对死的恐惧；其次，虽然儒家把生死看作自然的事情，但不意味着不思考人的永恒价值。儒家认为人生有比生死更重要的东西，这就是道、德或仁。如“季路问事鬼神。子曰：‘未能事人，焉能事鬼？’敢问死。曰：‘未知生，焉知死？’”孔子甚至说：“朝闻道，夕死可矣。”17在儒家看来，人的道德生命比物质生命更重要，因为人的道德生命使生命价值永存。不过，儒家又强调，虽然在特殊的情况下，道德生命重于物质生命，但人并没有权力随意处置自己的生命，因为人的存在来自父母，所谓身体发肤,受之父母，要珍爱自己的存在。可见,儒家的生死观一方面化解了人对生死的恐惧,另一方面为生命永恒提出了方向—道德使人永恒。儒家的生死观在现代心理学中基本上被忽略，而中国传统文化中其他生死观有的已经被发展为心理咨询学说。如森田疗法就认为，人因生的欲望和死亡的恐惧，而产生诸多的神经质症状，其解决的方法是顺应自然，为所当为18。其学说有道家的思想资源。这启发，儒家生死观，对心理咨询会有一定的价值。193人际关系的影响(GouldWB.弗兰克尔著.常晓玲等译.意义与人生.北京:中国轻工业出版社,2000.17)11转引GouldWB.TranslatedbyWeiZimu.ViktorE.Frankl.Lifewithmeaning(inChinese).Beijing:ChineseLightIndustryPress,2000.17(GouldWB.弗兰克尔著.常晓玲等译.意义与人生.北京:中国轻工业出版社,2000.17)12转引ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse,1996.71,350(朱熹.四书章句集注.北京:中华书局,1996.71,350)13转引JingHuaibin.Confuciancopinganditsroleinmentalhealth(inChinese).ActaPsychologicaSinica,2005,37(6):650～657(景怀斌.儒家式应对对心理健康的作用.心理学报,2006,38(1):126～134)14心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）37415转引ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse,1996.71,350(朱熹.四书章句集注.北京:中华书局,1996.71,350)16LiJingde.CollectionofZhuxi'swords(inChinese).Beijing,China:ChineseBookHouse,1989.37,61,470,2631,2773(黎靖德编.朱子语类.北京:中华书局,1994.37,61,470,2631,2773)17转引ZhuXi.ExplanationsonthefourConfucianclassicbooks)(inChinese).ChinaPublishingHouse,1996.71,350(朱熹.四书章句集注.北京:中华书局,1996.71,350)18QianMingyi.Psychologicalcounselingandtherapy(inChinese).Beijing,China:BeijingUniversityPress,1994.253～266(钱铭怡.心理咨询与心理治疗.北京:北京大学出版社,1994.253～266)19心理学报2007,39(2):371～380ActaPsychologicaSinica（景怀斌.儒家思想对现代心理学质询的启示）3743人际认知是个体人际交往技能的基本构成因素。在心理咨询过程中，咨询者判断来访者的心理问题同样离不开人际认知。对于人际认知方式,西方心理学提倡“通情(empathy)”20原