搜索
目录《礼记》简介敖不可长——做人治学的准则晋献公将杀其世子申生——生命与孝道之间的选择鲁庄公及宋人战于乘丘——引咎自责的敬业精神曾子寝疾——事于小处见精神子夏其子而丧其明——劝诫忠告是爱心的体现子柳之母死——君子不取不义之财成子高寝疾——生死都要对人有益晋献公之丧——非礼不听是君子吴侵陈——师出必须有名目知悼子卒——进谏规劝的艺术陈子车死于卫——制止殉葬的“黑色幽默”卫献公出奔(1)——一碗水难以端平战于郎——规则也有灵活用时孔子过泰山侧——从镜子中照见人类的丑恶鲁人有周丰也者——身教重于言教齐大饥——做人不食嗟来之食晋献文之成室——以子之矛，陷子以盾季孙之母死——借外包装通行天下阳门之介夫死——最难对付是同仇敌忾赵文子与叔誉观平九原——为官清廉者有几多昔者仲尼与于蜡宾——在理想与现实之间昔者先王未有宫室——圣人的能耐有多大发虑宪——使人们变聪明的利弊玉不琢不成器——学习是为了开发潜能虽有嘉肴——实践出真知古之教者——用制度确保教育的是实施大学始教——做官从上学开始大学之教也——学习贵在持之以恒今之教者——对症下药治弊端大学之法——方法是成功的保证学者有四失——心理状态是过失的根源善歌者——鼓动性来自魅力君子知至学之难易——选择师长必须慎重凡学之道——师道何日再尊严善学者——响鼓不用重捶记问之学——读死书者不配为师良冶之子——循序渐进才匝得下根古之学者——于平易中见深刻大德不官——立足根本才可随心所欲凡音之起——音乐以情感为中心乐者，音之所由生也——音乐表现情感而不是形象礼以道其志——音乐是治国安邦的工具凡音者，生人心者也——音乐可以察知世事人心乐者，通伦理者也——文艺是一种工具乐由中出——以礼约取代兵刑乐者，异文合爱者也——礼乐当随时代而变化乐者，天地之和也——以礼乐维护秩序与和谐昔者舜作五弦之琴——乐是论功行赏的奖品天地之道——教化如同春风化雨乐也者，圣人之所乐也——音乐能净化人的心灵夫民有血气心知之性——音乐随情感的变化而变化土敝则草木不长——淫乐如洪水猛兽德者，性之端也——不可尽信“乐为心声”钟声铿，铿以立号——君子听音与众不同礼乐不可斯须去身——君子以礼乐安身立命夫乐者乐也——中正和谐是乐的准则《礼记》简介敖不可长①——做人治学的准则【原文】敖不可长②，欲不可从③，志不可满，乐不可极(4)。贤者狎而敬之(5)，畏而爱之。爱而知其恶，憎而知其善。积而能散，安安而能迁迁(6)。临财毋苟得(7)，临难毋苟免。很毋求胜(8)，分毋求多。疑事毋质(9),直而勿有(10)。【注释】①本节选自《曲礼》上。《曲礼》记录了先秦儒家关于各种礼仪制度的言论，目的在于继承和发扬礼教，使人们的言行符合礼教的规范。这一节的内容主要讲做人和治学的态度。②敖：同“傲”，傲慢。③从：同“纵”，放纵。④极：达到顶点。⑤狎（xia）：亲近。（6）安安：满足于平安的境遇。迁：改变。(7)临：遇上，面对。苟：苟且。(8)很：争论，争执。(9)质：判定，证明。(10)直：明白。【译文】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满。享乐不可达到极点。对于贤能的人要亲近并敬重，要敬畏并爱戴。对于所爱的人要了解他的恶德，对于憎恨的人要看到他的优点。能积聚财富，但又能分派济贫；能适应平安稳定，又能适应变化不定。遇到财物不要随便获得，遇到危难不应苟且逃避。争执不要求胜，分派不要求多。不懂的事不要下断语，已明白的事不要自夸知道。【读解】古代儒家思想的最大特点是凡事保持中间态度：既不能不及，又不能太过。这种态度叫作“中庸”。做人，保持中庸尤其重要，而且具有很大的实践价值，也是修身养性的主要内容。内心要庄重矜持，但又不能过分，过分便成了傲慢。欲望可以得到正当的满足，过分则走向放纵。在任何时候，在任何事情上，都不能达到顶点，不能走向极端。这样，才能在上下左右的关系中和不断变化的环境中站稳脚跟，有所作为。这种观念体现了儒家对人生的基本态度。它是积极的、现实的、进取的，同时又是谨慎的、保守的。千百年来，它对塑造我们民族的人格心理起过重要作用，产生过深远影响，是人生修养的重要思想资源。无论我们现在如何来评价这种人生态度，事实上它已深入到了我们人格心理的深层结构之中。我们已习惯于按这种方式来待人接物，习惯于寻找历史的和现实的例证来证明傲慢、纵欲、自满、享乐的有害，以及保持中间状态的成功。我们也习惯于以此来品评他人，要求他人。这种传统，恐怕难以改变。------------------晋献公将杀其世子申生——生命与孝道之间的选择【原文】晋献公将杀其世子申生(2)。公子重耳谓之曰③：“子盖言子之志于公乎(4)？”世子曰：“不可。君安骊姬，是我伤公之心也。”曰：“然则盖行乎？”世子曰：“不可。君谓我欲弑君也(5)。天下岂有无父之国哉？吾何行如之(6)？”使人辞于狐突曰(7)：“申生有罪，不念伯氏之言也，以至于死。申生不敢爱其死。虽然，吾君老矣，子少(8)，国家多难，伯氏不出而图吾君(9)。伯氏苟出而图吾君(10)，申生受赐而死(11)。”再拜稽首(12)，乃卒(13)。是以为恭世子也(14)。【注释】①本节选自《檀弓》上。“檀弓”是前首人物的姓名，编者用作篇名。全篇内容主要记载了孔子及其弟子们讨论丧礼的言论，富有文学色彩，风格独特．②晋献公：春秋战国时的诸侯国晋国国君，姓姬，名诡诸。世子：太子．③公子重(chong)耳：太子申生的同父异母弟弟。后来当上晋国国君，称晋文公，是春秋五霸之一。④盖(he)：同“盍”，何不，为什么不。⑤弑(Shi)：臣子杀国君，或儿子杀父亲叫弑。(6)行：这里指逃奔。如；连词。之：往，去。(7)辞：告别，狐突：申生的师傅，字伯行，所以又称“伯氏”。(8)子：指骊姬的儿子奚齐。(9)图：策划，谋划。(10)苟；如果，倘若。(11)赐：恩惠。(12)再拜：连拜两次。稽(qi)首：古时叩头敬礼。(13)卒：死去。(14)恭：人死后按其生前敬顺的事迹给予的称号，即谥(Shi)号。【译文】晋献公想要杀掉他的太子申生。公子重耳告诉申生说：“你为什么不把自己心中的想法对父亲说呢？”太子说：“不行。父亲有骊姬才得安乐，我说出来会伤他的心。”重耳又说：“那么为什么不逃走呢？”太子说：“不行。父亲会说我想谋害他。天下哪里有没有国父的国家？再说我能逃到哪里去呢？”于是申生派人向狐突告别说：“我申生有罪，没有听从您的忠告，以至于只有去死。我不敢贪生怕死。虽然如此，但我们国君年纪老了，爱子年纪又小。国家有许多忧患，您又不肯出来为国君出谋划策。如果您肯出来为国君出谋划策，我就得到了您的恩惠，甘愿去死。”申生再拜叩头行礼，接着自尽身亡。因此，人们送他溢号称“恭世子”。【读解】太子申生在父王欲杀自己时，既不愿对父王表露心迹，又不愿逃走，最后自尽以成孝道。这事在古代儒生看来可歌可泣，值得赞美，但在今天看来，自尽并非最好的选择。杀身以成仁，为了某种理想和价值追求而献出自己的生命，这本身的确值得赞颂。它体现了人类超越肉体生命的一种追求，体现了古人对生命存在的一种深刻领悟：肉体存在的价值和意义不仅仅在于肉体本身，更在于它与某种精神意义的联系。换句话说，活着应当有意义和价值——一不管这种意义和价值的具体内涵是什么。申生所看重的是人伦纲常中的孝道。他的角色定位是儿子，是本可以继承王位的特殊的儿子——太子。他由此而来的职责和义务是无条件地服从父亲和国君，不能有超越角色和职责义务的言行举止。对此，他有高度的意识和自觉性，所以不惜生命的代价、来换取他所笃信的价值和理想。对于他来说，可谓是生命诚可贵，孝道价更高。若为孝道故，生命可以抛。如今恐怕很少有人会这样去做，因为我们不仅看重生命本身，价值取向已全然不同。我们也可以做到献出生命，但不会为孝也无论是父母还是别的什么人，我们可以尊重他们，认真听取他们的意见和建议。如果出现意见分歧，可以通过对话的方式来解决，也可以寻求第三方的调解。即使到了矛盾不可调和的地步，也完全没有交出生命的必要。传统孝道的大部分内涵早已失去了存在的必然根据，除了敬重长辈之外，所剩无几。这是历史发展的必然结果。------------------鲁庄公及宋人战于乘丘(1)——引咎自责的敬业精神【原文】鲁庄公及宋人战于乘丘(2)，县贲父御③，卜国为右(4)。马惊，败绩(5)。公队(6)，佐车授绥(7)。公曰：“末之(8)，卜也！”县贲父曰：“他日不败绩，而今败绩，是无勇也！”遂死之。圉人浴马(9)，有流矢在白肉(10)。公曰：“非其罪也。”遂诔之(11)。士之有诔(12)，自此始也。【注释】①本节选自《檀弓》上。②鲁庄公：春秋战国时的诸侯国鲁国国君，姓姬，名庄公。宋：春秋战国时诸侯国国名，子姓。乘丘：鲁国地名。(3)县(xuan)贲(ben)父：人物姓名，县是姓，贲父是名。御：驾驭车马。(4)卜国：人名。右：战车的右边。⑤败绩：失败。这里指翻车。(6)队(zhui)：同“坠”，坠落。(7)佐车：副车。绥（sUi）：挽住手上车的绳子。(8)末：这里的意思是软弱无力。(9)圉(yu)人；养马的人。(10)流矢。飞箭。白肉；大腿内侧的肉。(11)诔(lei)：追述死者功德的悼念文章。(12)士：古代处在人大和庶民之间的阶层。【译文】鲁庄公和宋国人在乘丘交战，县贲父为鲁庄公驾车，卜国在车右边护驾。拉车的马受惊，将车翻倒。庄公摔下车来。副车上的人递下绳子，拉庄公上了副车。庄公说：“卜国啊，没有勇力呀！”县贲父说：“以前没有翻过车，今天却车翻人坠，这是我们没有勇气！”于是两人殉职而死。事后马夫洗马时，发现马大腿内侧中了飞箭。庄公说：“原来翻车不是他们的罪过。”于是庄公作文追述他们的功德。为士作文悼念的风习，就是从这开始的。【读解】有句古话说，“士为知己者死。”我们不知道鲁庄公是否是县贲父和卜国的“知己者”，但他们是随从，负有保护国君的责任。由于失职（事后才知道并非他们的过失），二人引咎赴死，战死在沙场之上。无论县贲父和卜国同鲁庄公的私人关系如何，他们忠于职守的一个“忠”，却是感人至深的。出了事故，不是左推右塞，竭力寻找客观原因，而是挺身而出，大胆承担责任，并以生命为代价来表白自己的忠诚和献身精神。能够这样做的人，古今往来大概并不多，如今尤其罕见。认真想起来，不管社会如何变化，不管事现代、后现代，还是超现代、超超现代，只要人性还在，恐怕不能不讲一个“忠”字。最起码的，要忠于自己，对得起自己的良心，然后要对得起自己的职责、父母、家庭、社会等等。如果现代化连这点做人的最起码的准则都化掉了，那还不如不要这样的现代化。活著不容易，做人更难，做忠诚的人难上加难。------------------曾子寝疾(1)——事于小处见精神【原文】曾子寝疾(2)，病③，乐正子春坐于床下(4)。曾元、曾申坐于足(5)，童子隅坐而执烛(6)。童子曰：“华而睆(7)。大夫之箦与(8)？”卜也！”子春曰：“止！”曾子闻之。瞿然曰(9)：“呼(10)！”曰：“华而睆，大夫之箦与？”曾子曰：“然。斯季孙只赐也(11)。我未之能易也。元，起，易箦。”自此始也。曾子曰：“夫子之病革矣(12)，不可以变(13)，幸而至于旦(14)，请敬易之。”曾子曰：“尔之爱我也不如彼(15)，君子之爱人也以德，细人之爱人也以姑息(16)。吾何求哉？吾得正而毙焉(17),斯已矣(18)。”举扶而易之(19)，反席未安而没(20)。【注释】①本节选自《檀弓》上。②曾子：孔子得弟子，名参，字子舆。寝疾：病倒，卧病。(3)病：意思事病情严重。(4)乐(le)正子春：曾子的学生。⑤曾元、曾申：曾子的儿子。(6)隅：墙角。(7)睆(huan)：光泽。(8)箦(ze)：席子。与：表示疑问的语气词。(9)瞿(ju)然：惊惧的样子。(10)呼(xv)：同“吁”，叹息声。(11)斯：这。季孙：季孙氏，鲁国的大夫。(12)革(ji)：危急。(13)变：意思是移动。(14)幸：希望。(15)尔：你。彼：他。这里指童子。(16)细人：小人。(17)得正：合于正礼。(18)已：意思是可以。(19)举：起，抬起。(20)反：同“返”。没：同“殁“，死去。【译文】曾子病倒在床上，病情严