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大天而思之，孰与物畜而制之[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音桀．(jié)以乱辍．(chuò)冬礼义之不愆．(qiān)啜．(chuò)菽．(shū)楛．(kǔ)耕伤稼籴．(dí)贵民饥雩．(yú)而雨卜筮．(shì)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)大王荒之(“大王”，同“太王”，周文王的祖父古公亶父)(2)君子不为小人之匈匈也辍行(“匈匈”，通“讻讻”，形容喧扰)(3)楚王后车千乘，非知也(“知”，通“智”)(4)小人错其在己者(“错”，通“措”，废弃)(5)君子小人之所以相县者(“县”，同“悬”，指有较大悬殊或差距)(6)怪星之党见(“党”，通“傥”，偶然地；“见”，同“现”)(7)是无世而不常有之(“常”，通“尝”)(8)人则可畏也(“”，同“妖”)(9)枯耘失岁(“枯”，通“楛”)(10)田稼恶(“”，同“秽”，荒芜)(11)其说甚尔(“尔”，通“迩”，近)(12)则日切瑳而不舍也(“瑳”，通“磋”，切磋)(13)则光晖不赫(“晖”，同“辉”)第3步一词多义——看我七十二变(1)作天作．高山（生，动词）彼作．矣，文王康之（建筑房屋，动词）(2)错小人错．其在己者（错，通“措”，废弃）三者错．，无安国（交错，动词）举直错．诸枉（通“措”，安置，动词）(3)道天有常道．矣（规律，名词）君子道．其常（遵行，动词）策之不以其道．（方法，名词）师道．之不传也久矣（风尚，名词）(4)其君子道其．常（他的，代词）故君子敬其．在己者（那些，指示代词）(5)之日月之．有蚀（主谓之间，取消句子的独立性，助词）礼义之．不愆兮（宾语前置的标志，无实义，助词）物之．已至者（定语后置的标志，无实义，助词）文王康之．（代指百姓，代词）若夫君臣之．义（的，结构助词）(6)以禹以．治，桀以乱（凭借，介词）非以为得求也，以．文之也（用，介词）则王公不以．为宝（把，介词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)地有常数．．矣古义：指经久不变的必然性今义：指表示常量的数(2)本事．．不理古义：指农事今义：指本领(3)勉力．．不时古义：力役，人民所服的劳役今义：指努力(4)君子小人之所以．．相县者，在此耳古义：……的原因今义：表因果关系的连词(5)风雨之不时．．古义：不按照时节今义：时时、经常不断的第5步词类活用——词性变异含义迥(1)大王荒．之(形容词作动词，开垦，垦辟)(2)文王康．之(形容词的使动用法，使……安乐)(3)君子道．其常(名词作动词，遵行)(4)楚王后．车千乘(名词的使动用法，使……在后面、使……随从)(5)生于今而志．乎古(名词作动词，笃信)(6)是以日．进也(名词作状语，天天)(7)怪．之，可也(形容词的意动用法，以……为怪)(8)雩而雨．，何也(名词作动词，下雨)(9)以文．之也(名词作动词，修饰，文饰)(10)大．天而思之(形容词的意动用法，认为……伟大)(11)因物而多．之(形容词的使动用法，使……增加)(12)孰与骋能而化．之(动词的使动用法，使……产生变化)(13)思物而物．之(名词的使动用法，使……成为物)(14)故君子敬．其在己者(慎重地对待，形容词作动词)(15)君．人者隆．礼尊贤．．而王(君，名词作动词，统治；隆、尊，形容词作动词，推崇，尊重；贤，形容词作名词，有才德的人)(16)非以为得求．也(动词作名词，祈求的结果)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)治乱非天也。(判断句)译文：天下安定或混乱不是由上天决定的。(2)是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。(判断句)译文：这是自然界的变动，是阴阳二气的变化，是很少出现的事情。(3)繁启、蕃长于春夏。(状语后置)译文：在春天、夏天，农作物纷纷发芽并茂盛地生长。(4)在天者莫明于日月。(状语后置)译文：在天上没有什么比太阳、月亮更明亮的了。(5)礼义之不愆兮。(宾语前置)译文：不违背礼义。(6)物之已至者。(定语后置)译文：在已经到来的事情中。(7)禹以治，桀以乱。(省略句)译文：大禹凭(这些条件)，使天下安定；桀凭(这些条件)，使天下混乱。(8)可畏也，而不可怪也。(省略句)译文：(这)是可怕的，而不可以感到奇怪。[常识·速览][识作者]“荀卿”——荀子荀子(约前313～前230)，名况，当时人尊称他为荀卿。汉代著作因避宣帝刘询讳，写作孙卿。战国末期赵国人。他虽属于儒家学派，但也受到各家的影响，成为先秦文学中的集大成者。他主张既要顺乎自然规律，又要发挥人的主观能动作用。在对自然界的认识方面，他是一位朴素的唯物论者。荀子主张性恶论，他认为人性是恶的，但后天的客观环境可以使它们改变，所以他特别强调学习。他主张先法后王，在政治上主张用礼、法和术来维持社会秩序。因此可以说，荀子已经超脱了儒家思想束缚，他的学说，对以后的法家思想的发展有一定的影响。《荀子》一书，收文章32篇，内容涉及哲学思想、政治问题、治学方法、立身处世之道、学术辩论等方面，《天论》是荀子的代表作之一。[探背景]人类社会的发展过程，同时也是人类同自然做斗争，认识自然、改造自然、征服自然的过程。远古时代，人们对自然界的种种怪异现象不能做正确解释。到春秋战国时期，像孔孟、老庄、墨子等人都提出一些自然哲学观，但这些观点或唯心或认为人不能胜天。而一些统治者则利用人们的无知，推波助澜，大肆宣扬迷信活动和神权、君权神圣不可侵犯的理论，借以维护其统治。[整体·感知]本文节选自《荀子·天论》，“天论”，就是论述天道的意思。《天论》是我国历史上第一篇全面论说人们如何对待“天”，即如何对待自然万物的哲学论文。作者依据当时自然科学的发展成就，以朴素唯物主义精神对当时流行的迷信天命、治乱在天、天命可畏等唯心主义看法，进行了大胆地反对和批判，明确地提出了“制天命而用之”的主张。[文脉·梳理]大天而思之，孰与物畜而制之治乱非天，天有常道敬其在己，不慕在天天不可畏，人可畏制天命而用之人定胜天[文本·层析]1.作者在文中提出了怎样的思想观点？【答案】文章开始便用设问的形式指出，人类社会的治乱与自然变化是没有直接联系的，大自然有自己的运行规律，不能主宰人们的吉凶祸福。从而得出“敬其在己者，而不慕其在天者”的正确结论。这一观点，闪烁着朴素的唯物主义光芒，一扫以往对“天”的种种歪曲的或片面的理解，还“天”以本来的面目，为科学思想在中国的发育滋长奠定了良好的基础。荀子还大胆地提出“制天命而用之”“物畜而制之”“骋能而化之”的主张，认为人类应该在了解、掌握天的运行变化规律的基础上，进一步发挥人的主观能动性，发挥人的智慧才能，去驾驭自然，征服自然，使天地万物都能为人类服务，并且使万物更多、更好、更快地成长。这种“人定胜天”的思想，在先秦诸子的哲学理论中，是独一无二的，就是在科学高度发达的今天，也还是有一定的指导意义的。荀子关于天人关系的认识论，不仅肯定了“天”是物质的存在，它不可能有什么主观意识对人总是怎么样，而且进一步指出人应该如何发挥主观能动作用，对天有所作为。把这两者统一起来，就不是机械唯物论，而基本接近辩证唯物论了。这种见解，在我国距今两千多年前的战国时期，在当时世界上大多数国家、民族还处于蒙昧阶段时，确实令人由衷地赞叹它的卓越无比。2．荀子认为人应当在哪些方面发挥自己的努力？【答案】大而言之，征服自然改造自然的过程中，应当认识其固有的规律，按规律办事；治理国家应以礼仪规范人的行为，避免人的失误导致混乱。小而言之，治理家庭应该重伦理道德的修养；个人的工作学习，应相信自我，努力奋斗，克服盲目崇拜和自卑的心理，以自己的行动打造一片属于自己的天地。3.荀子在本文中是怎样摆出自己的观点，通过严密论证、析疑解惑的？【答案】在荀子所处的战国时代，人们对自然的认识有限，一些统治者又利用人们的无知宣扬迷信活动以维护其统治，在这种情况下，荀子能义正词严地辟除各种迷信神怪传说，明确指出“星队、木鸣”“日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见”，乃是“天地之变，阴阳之化，物之罕至者也”“是无世不常有之”的。还进一步指出：“上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上暗而政险，则是虽无一至者，无益也。”这就充分表明了自然界的一切变异，都只是自然现象，与人治无关，更不是什么“神灵显威”。为了解除人们的疑惑，荀子在这里特地运用了设问、排比、反复、对比等修辞方法，并且多用判断句，斩钉截铁而又酣畅淋漓地表述了自己的观点，并论证了这一观点无可辩驳的正确性。这有力地破除了当时普遍存在于人们头脑中的迷信思想，也充分反映出荀子科学的理智的自然观。治乱天邪？曰：日月、星辰、社会安定和混乱是由天决定的吗？回答说：太阳、月亮、星星瑞历，是禹、桀之所同也；禹以以及祥瑞的历象，这在禹和桀是相同的；禹凭借这些条件使治，桀以乱，治乱非天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不天也。时邪？曰：是由上天决定的。（天下太平或混乱）是由季节决定的吗？回繁启、蕃长于春夏，畜积、答说：农作物在春天和夏天纷纷生长繁盛起来，人们在秋天、冬天收藏于秋冬，是又禹、桀之所同也；就把收获的谷物积蓄、收藏起来，这在禹和桀的时代又是相同的；禹以治，桀以乱，但禹凭借这些条件使天下安定，桀凭借这些条件使天下混乱，治乱非时也。天下安定或混乱不是由季节决定的。（天下太平或混乱）是由地邪？曰：得地则生，失地决定的吗？回答说：万物包括人得到地就能生存，失去地地则死，是又禹、桀之所同也；禹以治，就会死亡，这在禹和桀的时代是相同的；禹凭借这些条件使天下安定，桀以乱，治乱非地也。桀凭借这些条件使天下混乱，天下安定或混乱不是由地决定的。《诗》曰：“天作①高山，大王荒之。《诗经·周颂·天作》说：“上天造就高大的岐山，太王垦辟它。彼作②矣，文王康之。”此之谓也。百姓在这里建新房，文王使他们得到安乐。”说的就是这个道理。繁：茂盛。蕃：滋生、繁殖。天作高山，大王荒之：上天造就高大的岐山，太王垦辟它。①作，生；荒，开垦。②作，建筑房屋。康：平安、安乐。这里是使动用法，使……安乐。天不为人之恶寒也辍冬，地不为人之天不因为有人厌恶寒冷废止冬季，地不因为有人恶辽远也辍广，君子不为小人之厌恶辽远废止宽广，德行好的君子不因为人格卑下的人匈匈也辍行。天有常①道②矣，地有常的喧扰废弃好的德行。天有经久不变的规律，地有经久不数矣，君子有常体矣。君子道③变的必然性，君子有经久不变的准则或法式。君子遵行其常，而小人计其功。《诗》曰：他的常规，而小人计较他的功利。《诗经》里说（此诗已散失）：“礼义之不愆兮，何恤人之言兮！”此之“只要不违背礼仪啊，何必担忧别人说长道短！”说的就是这谓也。种情况。匈匈：通“讻讻”，形容喧扰。①常：永久的，固定的。②道：规律。数：规律、必然性。体：指准则或法式。③道：遵行。愆：指犯过错或罪过。恤：忧虑。楚王后车千乘，非知也；楚王外出时随从的车子有千辆，不是因为他聪明；君子君子啜菽饮水，非愚也：是吃豆类，喝冷水，不是因为他愚蠢：这些都是（不由自己节然也。若夫志意修，德行厚，决定的）时势、命运的制约导致这样的。至于思想美好，德行宽厚，知虑明，生于今而志乎古，则是其在我者也。智谋圣明，生于今世却笃信古道，则是取决于我自己的事了。故君子敬其在己者，而不慕其所以君子慎重地对待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取在天者；小人错其决于天的（即自己没法把握的）事情；小人丢下那些可以在己者，而慕其在天者。君子由自己决定的事，而指望那些由天决定的事情。君子慎敬其在己者，而不慕其在天重地对待那些取决于自己的事，而不羡慕那些取决于天者，是以日进也；小人错的（即自己没法把握的）事情，因此一天天地进步；小人丢下其在己者，而慕其在天者，那些可以由自己决定的事，而指望那些由天决定的事情，是以日退也。故君子之所以日进与小人之所因此一天天地退步。所以君子之所以一天天进步与小人之所以日退，一也。君子小人之所以相县者，在以一天天退步，道理是一样的。君子、小人相差很大的原此耳。因，就在这里。知：通“智”。节：节制，指时势、命运的制约。修：美好。敬：做事严肃认真，不苟且。错：通