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有无相生[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音音声相和．(hè)车毂．(ɡǔ)埏．(．shān)埴．(zhí)户牖．(yǒu)自是者不彰．(zhānɡ)自矜．(jīn)者不长．(zhǎnɡ)赘．(zhuì)形常于几．(jī)成而败之枯槁．(ɡǎo)故有道者不处．(chǔ)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)自见者不明(“见”，同“现”)(2)死而不亡者寿(“亡”，通“妄”，荒谬)(3)甚脆易泮(“泮”，通“判”，分离)(4)起于累土(“累”，通“蔂”，盛土的工具)第3步一词多义——看我七十二变(1)恶天下皆知美之为美，斯恶．已（丑，形容词）物或恶．之（wù，厌恶，动词）(2)强自胜者强．（刚强，形容词）强．行者有志（竭力，形容词）其死也坚强．（硬，形容词）(3)形长短相形．（比较、对照，动词）既自以心为形．役（身体，名词）鼎足之形．成矣（形势，名词）饰以篆文山龟鸟兽之形．（形状，名词）(4)明知人者智，自知者明．（圣明，形容词）绕船月明．江水寒（明亮，形容词）明．道德之广崇（说明、阐明，动词）今日割五城，明．日割十城（次，下一个，形容词）惟江上之清风，与山间之明．月（明亮，形容词）(5)其其．死也坚强（他，代词）当其．无（它，代词）为大于其．细（它的，代词）(6)之有车之．用（的，结构助词）物或恶之．（它们，代词）民之．从事，常于几成而败之（用在主谓之间，取消句子的独立性，助词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)企者不立，跨者不行．．古义：指不能走远今义：不可以(2)强行．．者有志古义：竭力实行今义：用强制的方式进行(3)民之从事．．，常于几成而败之古义：做事今义：投身到事业中去(4)其死也坚强．．古义：僵硬今义：强固有力，不可动摇(5)常于几成．．而败之古义：几乎成功今义：相当于“多少分之一”(6)人之生也柔弱．．古义；柔软今义：软弱(7)自见者不．明古义：不能明理今义：不清楚，不明亮；不懂得第5步词类活用——词性变异含义迥(1)为无为，事．无事(名词作动词，做事)(2)味．无味(名词的意动用法，以……为味)(3)是以圣人犹难．之(形容词的意动用法，以……为难，把……看作困难)(4)死而不亡者寿．(名词用作形容词，长寿)(5)夫轻诺．必寡信(名词作动词，许诺)(6)慎．终如始(形容词用作动词，谨慎地对待)(7)其未兆．易谋(名词作动词，显露迹象)(8)多易．，必多难(意动用法，把……看得容易)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)自矜者不长。(被动句)译文：自尊自大的人反而得不到敬重。(2)知人者智，自知者明。(宾语前置)译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。(3)图难于其易。(状语后置)译文：做难事从容易的地方入手来解决它。(4)为之于未有。(状语后置)译文：要在还没有出现问题的时候解决问题。(5)合抱之木，生于毫末。(状语后置)译文：张开两臂才能抱得过来的大树，是从极细小的萌芽生长起来的。[常识·速览][识作者]“中国哲学之父”——老子老子(传说前600年左右～前470年左右)，中国古代思想家。一般认为他姓李名耳，字聃，楚国苦县(今河南省鹿邑)人，有人又称他老聃。在传说中，老子一生下来，就长有白色的眉毛及胡子，所以被称为老子。相传他生活在春秋时期，曾任周藏室之史(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终。老子跟孔子同时，孔子还曾向他请教过“礼”。著有五千言《道德经》，又名《老子》。是道家学派的始祖，他的学说后被庄周发展。[探背景]春秋战国是一个战乱频繁的时代，各诸侯国为了称霸，经常爆发不义战争，抢夺土地和人民，而老子为周王朝藏书室的官吏，掌管史册典籍。作为一个史官，他从历史看出了兴亡更替的规律，昔日的霸主最终或是众叛亲离，或是趋于衰亡。所以他不认为争强好胜是可以达到长久之道的，他更赞成人们采取一种清静无为的态度。[整体·感知]《老子》一书中含有丰富的辩证法思想，老子认为一切事物都有自己的对立面，失去其中的一方，另一方也就随之失去。他罗列出一系列对立的事物，如美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、音声、前后、大小、多少、强弱等等，来说明相互对立是事物存在的普遍形式，相互对立又相互依存。处于矛盾对立的客观世界中，人们应该如何对待这一切呢？老子提出了“无为”的观点。“无为”不是无所作为、随心所欲，而是要以辩证法的思想来做指导，顺应自然，遵循事物客观发展规律来为人处世：因小成大、积少成多、慎始慎终、柔弱处上……[文脉·梳理]有无相生1.相对之物，相生相成2.“有”之为利，“无”使有用3.自矜自伐，道者不处4.自知自强，竭力实行5.为大于细，图难于易6.为于未有，慎终如始7.强大处下，柔弱处上辩证的思想凝练的语言生存的智慧[文本·层析]1．文章告诉我们哪些为人处世的道理？【答案】(1)任何事物都有其相反相对的因素，而这些对立的因素都是相反相成的，所以要客观地、全面地认识事物。(2)对一切事物起决定性作用的是“无”，而不是“有”。(3)为人处世不要自以为是，不要自我夸耀。(4)要正确地了解别人和认识自我，战胜自我。(5)要想成就大事必须从小事做起。(6)凡事都应该有敏锐的预见。(7)做事慎终如始，才能立于不败之地。2.老子的文章为什么能够说理深刻，给人以很强的启发和警示作用？【答案】春秋战国时代，在文艺思想学术等方面确实是一个开放的时代，诸子百家纷纷著书立说，他们的作品及思想每每风神独具，美不胜收。而老子给人的感觉是，他是一位低头沉思的哲人，他的话不多，却总是那么新颖独特，别开生面。在观察社会和人生的时候，老子有一大特点，是擅长于逆向思维，所谓逆向思维是跟顺向思维相对而言的。顺向思维是顺着习惯性的路线去思考，逆向思维则是循着跟习惯性路线相反的方向去思考。所以逆向思维常常意味着对传统思维定式的超越，具有意想不到的开创性。所以老子的思想独特而深刻，往往语出惊人，发人深省。3.“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”这段话是如何体现老子的辩证法思想的？【答案】这里集中鲜明地体现了老子朴素的辩证法思想。他列举了日常的社会现象与自然现象中相对立相对照的矛盾范畴，就是美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短、高与下、声和音、前和后等对立的统一，阐述了世间万物都具有相互比较、相互依存、相互联系、相互作用的关系，确认了对立统一是世界上永恒的、普遍的法则。在古代中国的哲学史上，还从来没有谁像老子一样，深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为，事物的发展和变化，不仅都是在矛盾对立的状态中产生的，对立着的双方互相依存、互相联系，而且还能够向其相反的方向转化。正是这种转化，使人类能够在“无为”中“有为”。比如，如果人们没有对美好事物的认定和追求，也就不会产生对丑恶现象的唾弃；当你还沉浸在幸福或成功的喜悦中时，或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。这种“为”，与其说是要求人类在行动上要顺应天道自然，不如说是要求我们对于天道自然保持一种敬畏的心态，在敬畏、理解中保持与自然的和谐相处，以求得自身的宁静和通达。4.探究“企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘形，物或恶之。故有道者不处”这段话的深刻含意。【答案】在此，老子以辩证的观点告诫人们应如何修身养性。老子用“企者不立，跨者不行”的现象作比喻，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的后果都是不好的，不足取的。这些轻浮、急躁的举动都是反自然的，虽然在短期内可以收到预期效果，但那是不能持久的。急躁冒进，自我炫耀，反而达不到自己的目的。个人修身是这样，那么为政呢？也应该这样，即“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”。这些表现及其结果往往是对立的、相互矛盾的。反过来，当然要提倡自谦、自省、自警。可见，老子一而再、再而三地强调以退为进的处世哲学，主张“无为而治”的为政之道。5．这些选文在语言表达和道理阐释方面有哪些鲜明的特点？【答案】(1)行文凝练畅达，采用大量的韵语。排比和对偶，像诗，也像歌谣，语言简短精练又充满哲理，是格言。(2)设喻生动、形象，使抽象的道理浅显易懂。如，选文第2则以“车”“器”“室”设喻，形象阐明了对一切事物起决定作用的是“无”的道理；选文第6则以“合抱之木”“九层之台”“千里之行”设喻，形象阐明了任何事情都要从开头积累才能成功的道理；选文第7则以“人”“草木”设喻，形象阐明了守弱则强的道理。1.天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，天下都知道什么是美，就知道什么是丑了；都知道什么是善，斯不善已。有无相生，就知道什么是不善了。有和无是互相生成的（有有就有无，难易相成，长短相形，有无就有有），难和易是互相促成的，长和短是互相比较的高下相盈，（没有长也就无所谓短，反过来也一样），高和下是互相补足的，音声相和，前后相随，乐器的音响和人的声音是互相应和的，前和后是互相跟随的，恒也。这道理是永恒的。之：助词，用在主谓之间。斯：连词，就。形：对照、比较。盈：充满。2.三十辐，共一毂，当其无，三十根辐条，聚集到车毂上，只有车毂中间是空的有车之用。（就是说只有有了它中间空的地方），才成就了车子的作用。埏埴以为器，当其无，有器之用。和陶土来做陶器，只有器皿中间是空的，才具备器皿的作用。凿户牖以为室，当其无，有室开凿门窗来建造房屋，只有门窗四壁中间是空的，才具备房屋之用。故有之以为利，无之以的作用。因此有车子、器皿、房屋等是一种便利，但恰恰是“无”为用。使它们发挥了作用。毂（ɡǔ）：车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间圆孔用来插车轴。当：有、只有。无：指中空之处。埏埴(shānzhí)：和泥制作陶器。埏，以水和土。埴，黏土。户牖(yǒu)：门窗。利：便利。以为：以之为，省略句。3.企者不立，跨者不行，踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就好像）自见者不明，自是者不彰，自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自伐者无功，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功（或不被认为有功），自矜者不长。自尊自大的人反而得不到敬重。（“自见”“自是”“自伐”其在道也，曰余食赘“自矜”等行为）用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上形，物或恶之。故有道者不处。的肉瘤，有的畜生都厌恶这些东西。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。企：踮起脚后跟。不行：不能走远。见，同“现”。是：认为正确。伐：自我夸耀。矜：自以为贤能。长（zhǎnɡ）：指得到敬重。4.知人者智，自知者明。了解别人的人聪明，了解自己的人圣明（即了解自己胜人者有力，自胜者强。更重要）。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人刚强（即战知足者富。强行胜自己更重要）。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力者有志。不失其所者实行的人有意志。不丧失合适位置的人（比如那些自知、久。死而不亡者寿。自胜的人）能够长久。死得不荒唐即正常死亡的人就是长寿。知：了解，理解。智：聪明、智慧。明：英明，明智，高明。强行：竭力实行。5.为①无为，事②无事，味③以“无为”的态度作为，以不生事的态度做事，以恬淡无味。大小多少，报怨以德，无味为滋味。大生于小，多起于少，用恩德来报答怨恨，图难于其易，为④大于其细。从难事的容易处入手来解决它，从大事的细小处入手来完成它。天下难事必作于易，天下大事天底下的难事一定产生于一件件容易的事，天底下的大事必作于一定产生于一件件细小的事（解决了一件件容易的事，最终细。也就解决了难事；完成了一件件细小的事，最终也就完成了大事）。是以圣人终不为大，故能成其大。所以达到最高境界的人始终不做大事，因此成就了自己的伟大。①为：做。②事：做事，名词作动词。③味：以……为滋味，名词意动用法。图：反复考虑。④为：做、办成。夫轻诺必寡信，多易必轻易向人许诺一定缺少诚信，把很多事情看得容易一定多难。是以圣