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五、恶乎往而不可[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音蘧．(qú)然哀骀．(tái)它阴阳不沴．(lì)以死为尻．(kāo)眴．(shùn)若莫逆．(nì)于心句．(ɡōu)赘．(zhuì)滑．(ɡǔ)和跰．(pián)(xiān)不以翣．(shà)资无怛．(dá)化无郤．(xì)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)颐隐于齐(“齐”，通“脐”)(2)亡，予何恶(“亡”，通“无”，不)(3)予因以求时夜(“时”，通“伺”)(4)此古之所谓县解也(“县”，通“悬”)(5)不翅于父母(“翅”，通“啻”)(6)佚我以老(“佚”，通“逸”，安逸)(7)取妻者止于外(“取”，通“娶”)(8)不能规乎其始者也(“规”，通“窥”，窥察)(9)故不足以滑和(“滑”，通“汩”，乱)(10)使之和豫通而不失于兑(“兑”，通“悦”)(11)使日夜无郤而与物为春(“郤”，通“隙”，空闲的时间或地方)(12)是接而生时于心者也(“时”，通“是”，善，美)第3步一词多义——看我七十二变(1)亡亡．，予何恶（通“无”，不，副词）寡人恤焉若有亡．也（丢失，丢掉，动词）轻用吾身而亡．其国（陷于危亡，动词）(2)为我且必为．镆铘（制造，动词）为．天子之诸御（做，动词）(3)始而知不能规乎其始．者也（开始，名词）始．也，吾以南面而君天下（起初，名词）(4)和和．而不唱（应和，动词）成和．之修也（平静，安适，形容词）(5)济无君人之位以济．乎人之死（拯救、挽救，动词）晋师济．河（渡、渡过，动词）故虽有困败，而终济．大业（成就，动词）(6)时是接而生时．于心者也（通“是”，善，美，形容词）予因以求时．夜（通“伺”，动词）且夫得者，时．也（天时，名词）(7)信不至乎期年，而寡人信．之（信任，动词）信．言不美，美言不信（诚实，形容词）一人飞升，仙及鸡犬，信．夫！（确实，副词）言必信．，行必果（讲信用，动词）(8)恶女恶．之乎（厌恶，动词）又恶．知散木（怎么，代词）卫有恶．人焉（丑陋，形容词）恶．乎往而不可（哪里，代词）(9)之唯命之．从（相当于“是”，宾语前置的标志，助词）寡人召而观之．（代哀骀它，代词）而况全德之．人乎（助词“的”）是之．谓才全（主谓之间，助词）(10)乃乃．所以善吾死也（就是，动词）乃．逸而走（于是，连词）(11)焉寡人恤焉．若有亡也（……的样子，助词）少焉．眴若（助词，无义）吾又何恶焉．（代指自己的变化，代词）(12)且我且．必为镆铘（将，副词）且．夫得者，时也（况且，连词）且．而雌雄合乎前（尚且，连词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)卫有恶人．．焉古义：丑人今义：坏人、凶恶的人(2)今一犯人．．之形而曰古义：犯，具有。“人”不和“犯”连读，应解为“人之形”。今义：触犯刑律而被法院依法判处刑罚、正在服刑的人。(3)人耳．．！人耳！古义：人，成了人。耳，语气助词今义：人的耳朵(4)金踊跃．．曰古义：向上跳起今义：形容情绪热烈(5)哀公异日．．以告闵子曰古义：后来的一天今义：将来，日后(6)夫大块．．载我以形古义：大地今义：相对较大的部分(7)恐吾无其实．．古义：实在的政绩今义：表示实际情况(8)其心闲而无事．．古义：若无其事今义：没有事情(9)其妻子．．环而泣之古义：妻子儿女今义：男子的配偶(10)丈夫．．与之处古义：成年男子今义：女子的配偶(11)无几何．．也古义：多少今义：数学的一种(12)且而雌雄．．合乎前古义：男人和女人今义：雌性和雄性；比喻胜负高下第5步词类活用——词性变异含义迥(1)吾与之友．(名词用作动词，做朋友)(2)人．耳(名词用作动词，成了人)(3)轻用吾身而亡．其国(使动用法，使……陷于危亡)(4)今一．以天地为大炉(数词用作副词，完全)(5)寡人丑．乎，卒授之国(形容词用作动词，惭愧)(6)吾以南面而君．天下(名词用作动词，统治)(7)父母于子，东西南北．．．．，唯命之从(名词用作动词，向东，向西，向南，向北)(8)其妻子环而泣．之(为动用法，为……而哭泣)(9)彼近．吾死而我不听(使动用法，使……接近)(10)无聚禄以望人之腹，又以恶骇．天下(形容词的使动用法，使……惊骇)(11)劳．我以生，佚．我以老，息．我以死(使动用法，使……辛劳；佚，使……安逸；息，使……休息)(12)故善吾生者，乃所以善．吾死也(形容词用作动词，善待)(13)果以恶骇．天下(使动用法，使……惊骇)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)又将奚以汝为？(宾语前置)译文：又将使你去往什么地方呢？(2)唯命之从。(宾语前置)译文：(只要)命令就听从。(3)予何恶！(宾语前置)译文：我厌恶什么！(4)跰而鉴于井。(状语后置)译文：跌跌撞撞走到井边，用井水照着自己看。(5)伟哉造化！(主谓倒装)译文：造化伟大啊！(6)恶乎往而不可哉？(宾语前置)译文：到那里去，变成什么不可呢？(7)不爪剪。(宾语前置)译文：不剪指甲。(8)是必有异乎人者也。(状语后置，判断句)译文：这一定有跟常人不同的地方。(9)妇人见之，请于父母曰。(状语后置)译文：妇人见了他，向父母请示说。(10)接而生时于心。(状语后置)译文：跟他接触，就会在心中产生和美感觉。(11)夫大块载我以形。(状语后置)译文：大地把形体给了我。[整体·感知]本课所录两则选文，就是想通过寓言故事，借助奇特的想象，来告诉人们如何面对自己无可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括长相丑陋……庄子试图使人在陷于绝境时，靠内在精神力量的培养，自解倒悬之苦，突出重围，而不是被困境压垮。其安时而处顺，知其无可奈何而安之若命的思想，固然折射着灵魂的随遇而安，在现实压迫下的无奈，却也不失为一种难得的超越。在危难丛集的人世间，庄子的目的就是要启示人们从精神方面着手，来增加生命的强度和韧性，它蕴含着对社会人生的大同情和大关怀。[文脉·梳理]恶乎往而不可病人无“病”善待生死无往不可合时顺理丑人不“丑”未言而信无功而亲才全德不形真人顺天人文关怀[文本·层析]1.简要概括第一则选文的主旨。【答案】这则故事说明得道真人能顺应死生，顺化而游。在人生的旅途上，意外的打击，无法改变的困境都会使人陷入绝境，但强者或真人自然有自己的“出口”，“恶乎往而不可”。2.刘熙载在对比屈原和庄子的时候说：“有路可走，卒归于无路可走。”请结合课文第二则说一说你对该句的理解。【答案】庄子常常能从人生的绝境中发掘出光明的前景，指出一条实现突围的路径。卫国的哀骀它丑得使天下人惊骇。照常人看来，这是人生的一种绝境。然而在庄子笔下，哀骀它极大地发展了自己的内在潜能，使精神放射出耀眼的光芒。面对世人认为无可奈何的死与生、存与亡、困厄和通达、贫穷和富有、有才德和无才德、毁谤和赞誉、饥和渴、寒和暑等一切变化，他的内心不为所动，平和、快乐、通畅而不失于愉悦，充满盎然的生机。他高超的德行就在于养成了这种外在事物无法摇荡的内心的纯和。而正是由于他的德行大大超越了常人，人们都忘记了他形体的残缺和丑陋，感受到一种异乎寻常的巨大魅力。3．运用“夸张对比”手法是本文的一大特色，请结合文本简述其作用。【答案】夸张对比手法的运用，更加凸现所言主旨，极具震撼力。不论是写子舆的怪状，还是写哀骀它的丑相，作者都运用了夸张的手法，并且还将子舆的怪状与子舆的态度，哀骀它的奇丑与别人对他的尊敬拥戴形成鲜明的对比，在大胆的夸张与鲜明的对比中凸现他们的人格魅力和精神的巨大力量，给人以强烈的震撼。4.请赏析“今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”这句话。【答案】现在完全把天地当作大熔炉，把造化当作大铁匠，往哪里去，变成什么不可以呢！这是子来说的话，他有了病，气喘吁吁地将要死亡。可是他以天地为大炉，以造化为大冶，变成鼠肝也好，变成虫臂也好，无往而不可。这种奇特的思想，显示了庄子对社会人生的同情和关怀。他试图使世人在陷入绝境的时候，靠内在精神力量的培育自解倒悬之苦，实现人生的突围，而不是被困境压垮。1.子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为子祀、子舆、子犁、子来四个人在一起谈论说：“谁能够把‘无’当作首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，头，把‘生’当作脊背，把‘死’当作臀，谁知道死生存亡是一体的，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于我就跟他做朋友了。”四人互相看着笑了笑，心中彼此意气心，遂相与为友。相投，于是就共同结为朋友。尻（kāo）：臀部。莫逆：指意气相投。相与：共同。为友：做朋友。俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊那造物者，将以予为此拘拘也！”曲偻发背，将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”他弯弯的腰弓起的背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，心、肝、脾、肺、肾五脏比头都高，下巴藏到肚脐上了，肩膀高过头顶了，句赘指天，阴阳之气有沴。其心闲弯曲的颈椎骨指向天空了，阴阳之气凌乱了。子舆心里安宁而无事，跰而鉴于井，恬静若无其事，跌跌撞撞地走到井边，用井水照着自己看，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也！”说：“伟大啊那造物者，又将把我弄成这种屈曲不伸展的样子！”俄而：也作“俄尔”，不久，顷刻。往：前往。伟哉夫造物者：主谓倒置句。拘拘：弯曲的样子。齐：通“脐”。句（ɡōu）：弯曲。赘：颈椎骨。沴（lì）：不和。跰（piánxiān）：跌跌撞撞不稳当的样子。子祀曰：“女恶之乎？”子祀问道：“你厌恶他吗？”曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂子舆说：“不，我厌恶什么（我为什么厌恶）！假使把我的左臂以为鸡，予因以求时①夜；浸假而化予之右臂以为弹，变成公鸡，我就因此叫它守时打鸣；假使把我的右臂变成了弹弓弹丸，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，我就因此用来打猫头鹰作烧烤；假使把我的臀部变成轮子，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！把我的精神变成马，我就因此乘坐这马车，难道还要换别的车马吗！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而况且得合乎时，失顺乎理（生死合时顺理）。合乎时（而得）、处顺，哀乐不能入也。此古顺乎理（而失），均安然处之，哀乐就不会进入内心了。这就是古人之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。所说的解除倒悬之苦。而那些不能解脱的人，是有些外物捆绑着他。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”况且人力不能胜过天由来已久了，我又为什么厌恶这些呢？”亡：通“无”，不。予何恶：宾语前置句，在疑问句中，代词作了宾语。浸假：假令、假如。①时：通“伺”。鸮：俗称猫头鹰。更：更换。处顺：安心地生活。县：同“悬”。结：捆绑。俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。不久子来生了病，呼吸急促将要死去。他的妻子孩子围着他哭泣。子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”子犁前去问候他，（对他们）说：“去！躲开！不要惊扰了变化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚然后倚在他（子来）的门上跟他交谈说：“伟大啊造化！又将把你以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？弄成什么呢？又将使你去往什么地方呢？把你变成老鼠的肝脏吗？以汝为虫臂乎？”把你变成昆虫的前肢吗？”喘喘：呼吸急促。环：围绕。怛（dá）：惊恐。户：门。与之语：跟他交谈。伟哉造化：主谓倒装句。造化，造物者。将奚以汝适：宾语前置句。子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。子来说：“儿子对于父母，向东向西向南向北，一切听命于父母。阴阳于人，不翅于父母。彼近对人来讲，阴阳变化的地位和意义超过父母。它（阴阳）使我接近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块死地而我不听从，那么我就太蛮横了，它有什么罪呢？大地给载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。我形体，用‘生’使我辛劳，用‘老’使我安逸，用‘死’使我休息。故善吾生者，乃所以善吾死也。因此善待我的生，就是善待我的死的原因（即正因为善待生，今大冶所以更应该善待死）。现在一位在冶炼方面极有造诣的铁匠要把铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’金属熔铸成器物，那金属向上跳起说：‘我将一定要制造成镆铘宝剑！’大冶必以为不