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一、兼爱[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音相篡．(cuàn)牂．(zānɡ)羊胁．(xié)息敦．(dūn)厚黧．(lí)黑练帛．(bó)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)贵必敖贱(“敖”，通“傲”)(2)既以非之(“以”，通“已”，已经)(3)天下之难物于故也(“于”，通“迂”)(4)辩其故(“辩”，通“辨”，分别，辨别)(5)苟君说之(“说”，通“悦”)(6)教驯其臣(“驯”，通“训”)(7)破碎乱行(“碎”，通“萃”，聚集)第3步一词多义——看我七十二变(1)独今诸侯独．知爱其国（唯独，副词）独．乐乐，与人乐乐，孰乐（独自，副词）独．畏廉将军哉（难道，副词）(2)用然则，察此害亦何用．生哉？（因，因为，介词）用．之所趋异也（运用，动词）秦用．李斯谋（采用，动词）木兰不用．尚书郎（需要，动词）(3)故天下之难物于故．也（事、事情，名词）特上弗以为政、士不以为行故．也（缘故，名词）(4)以以．不相爱生（因为，介词）以．兼相爱、交相利之法易之（用，介词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)其所以．．起者，以不相爱生也古义：表原因今义：表结果(2)特上弗以为．．政古义：“以之为”的省略今义：认为(3)人必从而．．爱之古义：从，跟随；而，而且今义：连词，上文是原因、方法，下文是结果、目的等第5步词类活用——词性变异含义迥(1)君臣不惠忠．．(名词用作动词，施惠；尽忠)(2)是以仁者非．之(意动用法，认为不对，反对)(3)是以仁者誉．之(名词用作动词，称赞)(4)利．人者，人必从而利之(名词用作动词，给利益)(5)越王击金而退．之(使动用法，使……退却)(6)是故诸侯不相爱则必野．战(名词作状语，在郊野)(7)文公之臣皆牂羊之裘．．．．(名词用作动词，穿母羊皮做的袄)(8)练帛之冠．．．．(名词用作动词，戴用熟绢做的帽子)(9)胁息然后带．(名词用作动词，束腰带)(10)必兴．天下之利(形容词的使动用法，使……兴)(11)是以仁者非．之(形容词的意动用法，以……为非)(12)是以不惮举其身以贼．人之身(名词作动词，残害)(13)故灵王之臣皆以一饭．．为节(名词作动词，吃一顿饭)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)然则察此害亦何用生哉？(宾语前置)译文：既然如此，那么就考察一下，这些对天下人有害的方面究竟是因为什么产生的呢？(2)何以易之？(宾语前置)译文：用什么事改变它呢？(3)此何难之有？(宾语前置)译文：做到这些有什么困难呢？(4)出以践于朝。(状语后置)译文：出来在朝廷上站立和行走。(5)此则天下之害也。(判断句)译文：这些都是对天下人有害的方面。[常识·速览][识作者]“布衣之士”——墨子墨子(约前468～前376年)，春秋战国之际的思想家、教育家、学者，墨家学派的创始人。名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国。曾学习儒术，因不满其烦琐的“礼”，另立新说，聚徒讲学，成为儒家的主要反对派。他的“非攻”思想体现了当时人民反对掠夺战争的意向。他的“非乐”“节用”“节葬”等主张，是对当权贵族“繁饰礼乐”和奢侈享乐生活的抗议。他提出“尚贤”“尚同”的政治主张，认为“官无常贵，民无终贱”，反对贵族的世袭制和儒家的亲亲尊尊，试图用上说下教的方法，“使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱者得治”。探究了知识和逻辑等问题，制定了作为认识真理准则的三表，强调善与用，志与功的统一。弟子很多，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，尤重艰苦实践，服从纪律。其学说对当时思想界影响极大，与儒家并称“显学”。其体系中的非命、务实的观点为后学所发展，而其中有关宗教迷信的形式，我们应当摒弃。现存《墨子》53篇，是研究墨子及其学说的基本材料。[探背景]因战争连年不断，社会动乱不安，面对残酷的社会现实，经过长时间艰苦的探索与实践，墨子终于形成了独具特色的人生观，即“兴天下之利，除天下之害”(《兼爱中》)，实现“兼相爱、交相利”、国泰民安的理想社会。[整体·感知]本课所选几段文字层次井然地阐述了墨子“兼相爱、交相利”的思想主张。墨子从探究世乱的根源入手，从反面证明了“兼相爱、交相利”的必要性，然后对症下药，指出治乱的灵丹妙药是“兼相爱、交相利”并具体阐述了什么是“兼相爱、交相利”和实施“兼相爱、交相利”的社会效果，从正面证明了“兼相爱、交相利”的重要性，最后又紧扣社会现实，说明了统治阶级对“兼相爱、交相利”的态度，并具体分析产生这种态度的原因，从而告诉人们只要统治者喜欢“兼相爱、交相利”并把它作为处理政事指导行动的准则，就一定能真正做到“兼相爱、交相利”。[文脉·梳理]相攻、相篡、相贼不惠忠、不慈孝、不和调天下之害→不相爱生→兼相爱交相利→不野战、不相篡、不相贼惠忠、慈孝、和调[文本·层析]1.有人说，读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁。你同意这种观点吗？你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的？【答案】墨子为了把意思说得清楚明白，除语言浅显外，还不避絮叨。这种絮叨在先秦诸子散文中倒也自成一格，给读者另一种阅读的体味。钱振锽在《名山小言》中说：“文章有为我、兼爱之不同。为我者只取我自家明白，虽无第二人解，亦何伤哉，老子古简，庄生诡诞，皆是也。兼爱者必使我一人之心共喻于天下，语不尽不止，孟子详明，墨子重复，是也。”对墨子《兼爱》中的重复絮叨的评价还是很准确的。2.有人认为文章反复说明要“兼相爱、交相利”，观点已非常清楚了，而文章又引用了晋文公、楚灵王、越王的事例纯属多余，你同意此观点吗？【答案】不是多余。文章反反复复地说明要“兼相爱、交相利”确实非常清楚，作者引用了晋文公、楚灵王、越王的事例是为了从正面进一步阐明现在君王不相爱是因为“上弗以为政、士不以为行”的现实。由此可见，墨子为了将一个问题说得清楚明白，不避繁复，体现了逻辑的严谨；引用这三个事例，也充实了文章内容，使文章更加丰富充实。3.“兼相爱，交相利”一句体现出墨子怎样的思想观点？【答案】既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。也就是说，爱必言利，以爱启利，以利寓爱，构成一个有机整体。“兼相爱”并不否定自爱，而是把自爱与相爱结合起来。“交相利”也不是鄙视自利，而是力求使自利与互利两不偏废。“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之。”在这种爱意融融的相互义务性关系中，天下才能实现和谐、富足。因此，兼爱互利是为治之道。子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下先生墨子说：“仁人拿来作为自己的事业的，一定是为天下人兴办之利，除去天下之害，有利的方面和好的方面，为天下人除去有害的方面和坏的方面，以此为事者也。”然则天下之利仁人就是拿这作为自己的事业的。”既然如此，那么对天下人有利的方何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国面是什么呢？对天下人有害的方面是什么呢？先生墨子说：“现在如之与国之相攻，家之与家之果国家与国家之间相互攻伐，卿大夫的食邑与卿大夫的食邑相篡，人之与人之相贼，君臣之间相互掠夺，人与人之间相互残害，国君对臣下不仁慈，不惠忠，父子不慈孝，臣下对国君不忠诚，父亲对儿子不慈爱儿子对父亲不孝敬，兄弟不和调，此则天下之害也。”兄弟之间不融洽、不协调，这些都是对天下人有害的方面。”所以：用来……。若：表假设，如果。篡：掠夺，夺取。贼：残害。和调：和睦，和谐。然则察此害亦何既然如此，那么就考察一下这些对天下人有害的方面用生哉？以不相爱生邪？究竟是因为什么产生的呢？是因为人们不相爱产生的吗？子墨子言：“以不相爱生。今诸侯独知爱先生墨子说：“是因人们不相爱产生的。现在的诸侯仅仅知道爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国自己的国家，不爱别人的国家，因此不忌惮地发动自己的国家以攻人之国。今家主独知爱其家，而不来攻伐别人的国家。现在的卿大夫仅仅知道爱自己的食邑，而不爱人之家，是以不惮举其家以篡人之家。爱别人的食邑，因此不忌惮地发动自己的食邑来夺取别人的食邑。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮现在人们仅仅知道爱自己之身，而不爱别人之身，因此不忌惮举其身以贼人之身。是故诸侯不相爱地运用全身的力量来残害别人之身。因此诸侯和诸侯不相爱就则必野战，家主不相爱则必相篡，一定会在郊野战斗，卿大夫和卿大夫不相爱就一定会相互夺取，人与人不相爱则必相贼，君臣不相爱则人和人不相爱就一定会相互残害，国君和臣子不互相爱，那么不惠忠，父子不相爱国君对臣子就不会仁慈，臣子对国君就不会忠诚，父与子不相爱，则不慈孝，兄弟不那么父亲对儿子就会不慈爱、儿子对父亲就会不孝敬，兄与弟相爱则不和调。天下之人皆不相爱，强不相爱就会不融洽、不协调。全天下的人都不相爱，力量大的必执弱，众必劫寡，富就一定会控制力量小的，人多的就一定会抢夺人少的，富有的就一定必侮贫，贵必敖贱，会欺侮贫穷的，社会地位高的就一定会轻视社会地位低的，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，不诚实的就一定会欺骗敦厚的。天下所有的祸害、篡夺、仇怨、憎恨，其所以起者，以不相爱生也，是以仁者非之。”它们所以发生，都是因为人跟人不相爱，因此有仁德的人反对它。”何用：因为什么。用，因、因为。惮：害怕。家主：指卿大夫。野战：在效野战斗。执：控制，驾御。敖：通“傲”。所以……者，……也：表解释原因。既以非之，何以易之？子墨子言曰：既然已经反对它，那么用什么改变它呢？先生墨子说：“以兼相爱、交相“用不分等级、不分远近、不分亲疏地相爱，互相使对方得利的方法利之法易之。”然则（即兼相爱交相利之法）来改变它。”既然这样，那么不分等级、兼相爱、交相利之法将奈不分远近、不分亲疏地相爱，互相使对方得利的方法将如何何哉？子墨子言：“视人之国若视实践呢？先生墨子说：“看待别人的国家就像看待他自己其国，视人之家若视其家，的国家，看待别人的食邑就像看待他自己的食邑，视人之身若视其身。是故诸侯看待别人之身就像看待他自己之身。因此诸侯和诸侯相爱则不野战，家主相爱则不相爱就不会在郊野里打仗，卿大夫和卿大夫相爱就不会相篡，人与人相爱则不相贼，君臣相爱相互夺取，人与人相爱就不会相互残害，君和臣相爱，那么则惠忠，父子相爱则君对臣就会仁慈、臣对君就会忠诚，父和子相爱，那么父对子就会慈孝，兄弟相爱则和调。慈爱、子对父就会孝敬，兄和弟相爱，那么兄弟就会和睦协调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫全天下的人都相爱，力量大的就不会控制力量小的，人多的就寡，富不侮贫，贵不会抢夺人少的，富有的就不会欺侮贫穷的，社会地位高的不敖贱，诈不欺愚。凡天下就不会轻视社会地位低的，不诚实的就不会欺骗敦厚的。可以使天祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也，下所有的祸患、篡夺、仇怨、憎恨不发生的原因，是产生于互相爱，是以仁者誉之。”因此有仁德的人称赞它。”既以非之：以，通“已”，已经。非，反对。交相利：互相使对方得利。然则：既然这样，那么。是以：因此。毋起：不发生。然而今天下之士君子曰：“然，乃若兼然而现在天下的士君子说：“对，至于人与人普遍地、则善矣。虽然，无差别地相爱就好了。虽是这样，兼相爱交相利却是天下之难物于故也。”子墨子言曰：天底下难做到的事情、迂远不切实际的事情。”先生墨子说：“天下之士君子特不识其利、辩其“天下的士君子只是不懂得兼相爱交相利的好处，分不清那些事情故也。今若夫攻城野战、杀身（的得失）啊。现在像那些攻打城池、在郊野打仗以及牺牲生命为名，此天下百姓之所皆难也，苟君以成名的事情，这些都是天下老百姓难以做到的，但是如果国说之，则士众能为之。况于兼君喜欢这些，那么众士兵就能够做到这些。况且普遍地无差别相爱、交相利，则与此地互相爱、互相使对方得利，就和这‘攻城野战、杀身为名’之类异！夫爱人者，人必从而爱之；利人的事情不同呢！爱别人的人，别人一定会因此爱他；为别人做者，人必从而利之；恶人者，人必好事的人，别人一定会因此为他做好事；憎恨别人的人，别人一定从而恶之；害人者，人必从而害之。会因此憎恨他；伤害别人的人，别人一定会因此伤害他。做到此何难之有？特上普通的无差别的相爱、相互使对方得利有什么困难呢？只是国弗以为政、士不以为行故也。君不按照这一准则来处理政事，而士不实行