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二、子圉见孔子于商太宰[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音子圉．(yǔ)见．(xiàn)孔子彝．(yí)酒象箸．(zhù)土簋．(ɡuǐ)犀．(xī)玉之杯菽．(shū)藿茅茨．(cí)织屦．(jù)跣．(xiǎn)行逆旅之父．(fǔ)三虱食彘．(zhì)嘬．(zuō)其母彘臞．(qú)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)鳣似蛇(“鳣”，通“鳝”，黄鳝)(2)而亡其富之涯乎(“亡”，通“忘”)(3)彘臞，人乃弗杀(“臞”，同“癯”，消瘦)第3步一词多义——看我七十二变(1)见子圉见．孔子于商太宰（引见，动词）项伯即入见．沛公（拜见，参见，动词）我见．相如，必辱之（看见，动词）欲予秦，秦城恐不可得，徒见．欺（被，介词）府吏见．丁宁，结誓不别离（放在动词前，有称代作用，相当于“我”）才美不外见．（显露，动词）军无见．粮，仓无见．谷（现成的，形容词）(2)假假．人于越而救溺子（借，动词）君子生非异也，善假．于物也（借助、利用，动词）以是人多以书假．余（借、借用，动词）(3)走庆封为乱于齐而欲走．越（逃跑，动词）骊山北构而西折，直走．咸阳（走向，动词）操军方连船舰，首尾相接，可烧而走．也（使之逃跑，动词）窃计欲亡赵走．燕（奔向、趋附，动词）双兔傍地走．，安能辨我是雄雌（古代指疾行，跑，动词）太史公牛马走．司马迁再拜言（仆人，名词）豫备走．舸，系于其尾（快，形容词）(4)其虽远越，其．可以安乎（表反问，难道，句中语气词）匹夫失其．身（他的，代词）鲁患其．不救乎（表揣测，恐怕，句中语气词）(5)之吾今见之．于君（代孔子，代词）奚不之．晋（到、往，动词）树易生之．物（的，结构助词）若亦不患腊之．至而茅之燥耳（用在主谓之间，取消句子的独立性，助词）(6)而失火而．取水于海（表顺承，连词）今晋与荆虽强，而．齐近（表转折，连词）屦为履之也，而．越人跣行（表转折，连词）杨朱之弟杨布衣素衣而．出（表修饰，连词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)子胥出走．．，边候得之古义：出逃今义：因故不声张地离开家庭或当地(2)拔而示之，因为．．君刺之古义：为两个词，“因”是“趁机”，“为”是介词“替”今义：是一个表原因的介词或连词(3)必善事左右．．古义：这里指身边的人今义：为方位名词(4)欲使无穷．．，其可得乎古义：指不困窘今义：指没有尽头第5步词类活用——词性变异含义迥(1)常酒．者，天子失天下(名词作动词，喝酒)(2)或宦．于晋，或宦．于荆(名词作动词，做官)(3)必不衣．短褐而舍茅茨之下(名词作动词，穿)(4)美者自美．，吾不知其美也(意动用法，以……为美)(5)行贤而去自贤．之心(意动用法，以……为贤)(6)天雨．，解素衣，衣缁衣而反(名词作动词，下雨)(7)然使十人树．之而一人拔之(名词作动词，种)(8)若亦不患腊之至而茅．之燥耳(名词作动词，点燃茅草烤)(9)子圉恐孔子贵．于君也(形容词作动词，重视)(10)子岂能毋怪．哉(意动用法，感到……奇怪)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)曾从子，善相剑者也。(判断句)译文：曾从子是一个善于鉴定宝剑的优劣(以及剑的真伪)的人。(2)子圉恐孔子贵于君也。(被动句)译文：子圉恐怕孔子得到国君的尊贵。(3)子圉见孔子于商太宰。(状语后置)译文：子圉向宋国的太宰引见孔子。(4)假人于越而救溺子。(状语后置)译文：向遥远的越国借人来抢救掉入水中的孩子。(5)子虽工自树于王。(状语后置)译文：您虽然善于在国王那里树立自己(的威信)。(6)焉往而不美。(宾语前置)译文：到哪里能不美呢。(7)若又奚患？(宾语前置)译文：你们还担忧什么？[整体·感知]韩非散文的特点是锋芒锐利，议论透辟，推证事理，切中要害。这种风格来源于其对人生社会的深刻洞察，表现了其对社会的冷峻思考以及对人性弱点的无情拷问。子圉因一己之私使孔子见弃，边候贪生畏罪使伍子胥施巧计远逃吴地，庆封为乱于齐难以容身而不自知……在此，处世的艰难、人性的弱点、生存的智慧，无不毕现。精确剖析的背后，展示的是生活悲剧的扮演者、韩非的大智慧。[文脉·梳理]寓言故事道理与启示子圉见孔子取舍决于私利子胥出走机智脱险庆封走越“心”为命运症结绍绩昧醉寐亡其裘警示帝王不可荒醉鲁穆公使公子宦于晋、荆远水不救近火卫公点破曾从子为利而非为义纣为象箸而箕子怖见微而知萌鲁人徙越合适环境方显其长陈轸贵于魏王处世之艰难杨子过逆旅行贤而不自贤渔者持鳣，妇人拾蚕利之所在皆为勇夫杨布怒犬不能以自我为中心富有涯乎知足之足方为满足三虱食彘共同利益为个人利益之前提[文本·层析]1.请分析“子圉见孔子于商太宰”一则文字，是如何表现人性的私欲的？【答案】太宰欲将孔子引见给国君，子圉轻轻一句“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也”，顿时打消了太宰的所有热情。帮助别人可以，但不能伤害自己。这种私欲是人性中潜伏的本能，有人能用大义将其压制，有人则在利益前任其滋长。子圉为了维护自己在君主心中的地位，轻轻一句话，便将太宰内心潜伏的私欲激发出来，从而直接导致孔子的失意。韩非子从一则小小的故事中，便窥透了人性的阴暗。2．“子胥出走”一则故事，表达了人性的哪一面？请分析。【答案】狡诈或机智。伍子胥出逃，一句谎言轻松出关。看着他远去的背影，我们不由怜悯起那愚诚的守边官吏。面对困境时，每个人都会灵机一闪，有所反应，很难分辨狡诈与机智的界限，就像伍子胥和守边官吏，从这一角度看是狡诈，而从那一角度看便是机智。合乎法律道义则为机智，反之则是狡诈。3．“曾从子，善相剑者也”一则故事，表现了人性中的势利，请简析。【答案】曾从子欲为卫君报仇，却为卫君所驱逐。卫君的担忧是可以理解的，当强大的吴国与弱小的卫国放在一起的时候，大多数人容易自动匍匐于强者的脚下。不是每一个人都势利，但我们永远无法否认，势利，是人性中潜伏的一个暗影。4．请结合“纣为象箸而箕子怖”一则故事，分析人性中的贪婪。【答案】“纣为象箸而箕子怖”，奢侈日长，欲望渐起，纵有天下，怕也难填欲壑。人心不足蛇吞象，这山望着那山高，贪婪永远是潜伏在人心中的毒蛇。而禁锢这条毒蛇的，除了道德修养，便是法制规则。5.“纣为象箸而箕子怖”，这一段文字体现了韩非散文的什么特点？【答案】韩非散文的一大特点就是政论散文向骈文化过渡。排偶句在其著作诸篇中约占全部句子的百分之八十，即便以叙事为主的《说林》，也在一定程度上体现了这一特点。排偶的形式有句内对，有句与句对，句群与句群对，段落与段落相对。譬如“象箸必不盛羹于土簋，则必将犀玉之杯”“玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄、象、豹胎”“旄、象、豹胎必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重、高台广室也”，在此，作者借助于对偶，层层递进，将“象箸”的变化将要导致的危害一点点类比推出，让人一目了然。而这就是排偶的力量。即便单纯地从语言形式上看，言辞蜂拥而来，也给人以盛气凌人之感，在一定程度上弥补了逻辑推论不够严密的缺陷，这也是韩文具有劲急特色的一个原因。6.“三虱食彘”一则寓言有怎样的深刻含意和现实意义？【答案】“三虱”的愚蠢之处在于，它们只从个人利益出发，鼠目寸光，为争“肥饶之地”而互相争斗，没有看到它们个人利益是建立在共同利益之上的，一味做毫无意义的争执，很可能因“腊之至”而全被烧死。如果想每人都享得美味而且保全自身，必须先保住它们赖以生存的母体。“三虱食彘”的寓言，其实是人类社会的一个缩影。人们往往也像这三个愚蠢的虱子一样，为了一点蝇头小利而互相倾轧、尔虞我诈，不去共同维护集体利益。而集体利益不存在，哪有个人利益可言！大到一个国家、民族、人类社会乃至整个大自然都是同样的道理。每个个体和谐共处，才能维护整体的利益，只有整体的兴盛，也才有个体的繁荣。“皮之不存，毛将焉附”，也正是说的这个道理。1.子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，子圉向宋国的太宰引见孔子。孔子出来后，子圉进去，请问客。太宰曰：“吾已见孔子，则视请问那客人孔子怎么样。太宰说：“我已见了孔子，那么再子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”看你就感觉像跳蚤虱子一样渺小了。我现在要向国君引见他。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见子圉恐怕孔子得到国君的尊贵，于是对太宰说：“国君见了孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因孔子之后，再看你也会感觉像跳蚤虱子一样渺小。”太宰于是弗复见也。不再荐举孔子。见（xiàn）：介绍，引见。商太宰：指宋国宰相；宋国人为商人的后裔，所以常常被称为商。细：渺小。贵：尊贵，这里作动词。弗复见：省略句，弗复见（之），即不再荐举孔子。…………子胥出走，边候得之。伍子胥从楚国出逃，守护边界的官吏逮住了他。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。伍子胥说：“国君搜捕我，是因为我有一颗美丽的宝珠。今我已亡之矣。我且现在我已经丢失了它。（你如果把我遣送到国君那里）我将曰子取吞之。”候因对国君说你拿去了宝珠，并且把它吞了。”守护边界的官吏于是释之。就把他放了。上索我者，以我有美珠也：判断句，由“……者，……也”构成。亡之：丢失了它。子：你，通常见于先秦文献中。庆封为乱于齐而欲走越。其族人曰：庆封在齐国作乱而想逃跑到越国去。他同族的人对他说：“晋近，奚不之晋？”庆封曰：“越远，利以避难。”族人“晋国近，何不到晋国去呢？”庆封说：“越国远，有利于避难。”他同族曰：“变是心也，居晋而可；不的人对他说：“改变这作乱的心思，居住在晋国就可以了；不改变是心也，虽远越，其可以安乎？”变这作乱的心思，即使居住在遥远的越国，难道就可以安宁了吗？”走：逃跑。奚：为什么，疑问副词。其：句中语气词，表示反问。…………绍绩昧醉寐而亡其裘。宋君曰：绍绩昧喝醉酒睡着了，结果把自己的皮衣丢了。宋君问：“醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，“醉酒竟然能丢掉皮衣吗？”绍绩昧回答道：“夏桀因为醉酒丢了天下，而《康诰》曰‘毋彝酒’，‘彝酒’者，常酒也；常而《康诰》说过‘毋彝酒’的话，‘彝酒’就是常常喝酒；常常酒①者，天子失天下，匹夫失其身。”喝酒，天子就会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。”裘：皮衣。①酒：名词用作动词。匹夫：平民百姓。…………鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。鲁穆公使自己的众位儿子有的到晋国做官，有的到楚国做官。犁锄曰：“假人于越而救溺子，越人犁锄说：“跟遥远的越国借人来抢救淹在水中的孩子，越人虽然虽善游，子必不生矣。失火而善于游水，这孩子也一定是没命了。发生了火灾而到大海取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救里面去取水救火，海水虽然很多，这火一定是扑不灭了，远处的水救近火也。今晋与荆虽强，而齐不了近处的火啊。现在晋国和楚国虽然强大，但齐国近近，鲁患其不救乎！”在眼前，（若不跟齐国搞好关系，）鲁国的祸害恐怕救不了了！”宦：做官。假：借助。假人于越：介词结构后置。其：表推测的语气副词。…………曾从子，善相剑曾从子是一个善于通过观察剑的外形、纹理、颜色、光泽、者也。卫君怨铭文、装饰等来鉴别剑的优劣以及名剑真伪的人。卫出公怨恨吴王。曾从子曰：“吴王好剑。臣相剑者也。吴王夫差。曾从子说：“吴王喜欢宝剑。臣是一个鉴别宝剑的人。臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。”请让我去给吴王鉴别宝剑，我把剑拔出来给他看，乘便为您刺杀他。”卫君曰：“子之为是也，非缘义也，为利也。吴强卫出公说：“你做这事，不是因为义，而是为了利。吴国强大而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子为而富有，卫国弱小而贫穷。你一定要去的话，我恐怕你为了吴王吴王用之于我也。”乃逐之。把这一套用在我身上。”于是就把他驱逐了。曾从子，善相剑者也：由“者也”构成的判断句。示：给……看。是：代词，这件事。纣为象箸而箕子怖，以为象纣王做了象牙筷子，太师箕子就惊惧不安了，认为用上象箸必不盛牙筷子，就一定不会把用肉或菜调和五味做成的带汁的食物盛羹于土簋，则必将犀玉之杯；放在陶制的食器中了，那么一定会用犀牛角和美玉做的杯子玉杯象箸必不盛菽来跟它相称；用上玉杯子和象牙筷子，食器里就一定不会盛豆叶煮藿，则必旄、象、豹胎；成的菜羹了，那么一定是装上牦牛