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阶段一阶段二阶段三三、民为贵[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音社稷．(jì)大．(dà)夫粢．(zī)盛．(chénɡ)桀．(jié)于传．(zhuàn)有之所恶．(wù)勿施走圹．(kuànɡ)獭．(tǎ)为丛驱爵．(què)鹯．(zhān)虽欲无王．(wànɡ)苟为不畜．(xù)载胥．(xū)及溺．(nì)谆谆．(zhūn)然舜相．(xiànɡ)尧朝觐．(jìn)第2步识记通假——奥妙无穷方块字为丛驱爵者，鹯也(“爵”，通“雀”)第3步一词多义——看我七十二变(1)得是故得．乎丘民而为天子（赢得，认可，动词）得．天下有道（得到，动词）虽欲无王，不可得．已（能够，动词）(2)置诸侯危社稷，则变置．（立，建立，动词）置．法而不变，使民安其法也（制定，动词）沛公则置．车骑，脱身独骑（放弃，动词）(3)道得天下有道．（途径，方法，名词）从郦山下，道．芷阳间行（取道，动词）师者，所以传道．受业解惑也（道理，名词）于是废先王之道．（主张，思想，学说，名词）仲尼之徒无道．桓文之事者（说，谈论，动词）(4)而是故得乎丘民而．为天子（表顺承，就）而．居尧之宫（表假设，如果）(5)与所欲与．之聚之（为、替，介词）以行与．事示之者（和，连词）天与．之，人与之（给，动词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)牺牲．．既成古义：古代祭祀用的猪、牛、羊等祭品今义：指为了正义的目的舍弃自己的生命(2)夫然后．．之中国．．①然后古义：这样以后今义：连词，表示接着某种动作或情况之后②中国古义：古人称中原地区为中国，这里指国都今义：指中华人民共和国(3)得乎诸侯为大夫．．古义：官职，位于卿之下，士之上今义：对医生的称呼(4)以陷于死亡．．古义：被诛杀或逃亡今义：死亡第5步词类活用——词性变异含义迥(1)虽欲无王．，不可得已(名词用作动词，成就王业)(2)其何能淑．(形容词用作名词，好结果)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也。(判断句)译文：给深水赶鱼来的是獭，给丛林赶鸟雀来的是鹯。(2)舜避尧之子于南河之南。(状语后置)译文：舜到南河以南去躲避尧的儿子。(3)此之谓也。(宾语前置)译文：说的就是这个道理啊。[整体·感知]本课所录五则选文均是围绕“民为贵”的思想来展开论述的。在这五则选文中，孟子不仅极力宣扬得民心者得天下、失民心者失天下的民本思想，而且还指明了得民心的根本途径，就是施行仁政，用“仁”“义”治天下，用仁义道德教化百姓。[文脉·梳理][文本·层析]1.以“桀、纣之失天下”这则选文为例，认识比喻在论证中的作用。【答案】这则选文中比喻采用较多，如“民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也”，把民心归附的情形巧妙地比作“水之就下”“兽之走圹”，形象贴切，易于明白；用“为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也”来形象地比喻“为汤、武驱民者，桀与纣也”，把抽象的道理用生活中的常见现象比拟，形象生动。而“今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也”则结合现实，说天下诸侯即使有成就王业的愿望，也不过是如同患了病疾却无良药救治的病人，把大事化小，用日常生活现象比喻治国的大道理，简洁明确，让人易于接受。2.孟子的议论锋利痛快，试举例说明。【答案】孟子的议论锋利痛快，他一摆出“民为贵”的道理，顿时使君王黯然失色。他回答齐宣王“臣弑其君，可乎”的问题，只拈出“仁”“义”二字，就剥除了天下国君所持的特权，使不仁不义的君王陷入可以被人民堂堂正正地诛杀的境地。他评论夏桀、商纣两大暴君因为失去民心而失去天下，突然间却直指现实，横扫天下诸侯，把他们视为只能给“好仁”之君驱民的桀、纣一流的人物，说他们即便有成就王业的愿望，也不过是患了病疾却得不到治病良药的病人。3.孟子是如何处处体现他的民本思想的？【答案】孟子在“民为贵”一则中鲜明地亮出了自己的观点：“民为贵，社稷次之，君为轻。”如果国君危害国家，人民就可以推翻他。“齐宣王问曰”中孟子认为：天子贼害仁义，不过是独夫民贼而已，理应被诛灭。“桀、纣之失天下”一则中更明确地评论夏桀、商纣失去天下是因为失去了民心。在孟子看来，得天下与否取决于民心的向背，要想赢得民心，就要：民之所欲聚之，民之所恶勿施。这样，百姓归附有仁德的国君，就像水往低处流一样不可阻挡。“万章曰”一则中，孟子归结了舜得天下的两个条件，最终仍然认为“民之所欲，天必从之”，仍然体现他的民本思想。“仁言不如仁声”一则中直接点明了对百姓实施教化的重要性——得民心。所选五段文字紧紧围绕民本思想阐述，值得细细体味。4．如何理解“仁言不如仁声”这一则？【答案】“仁言”即宣扬仁的言论，“仁声”却是具备仁德而产生的声望。“仁言”，爱民的语言可以说得天花乱坠；“仁声”却是对爱民者的称颂，是非常实际的。所以，爱民的言说不如爱民的称颂那样深入人心。完善的政治制度是霸者之道，如齐国的管仲所推行的治国方略，确实能强国富民，但是他不得民心，只能得到统治者的欢心，因为他是以牺牲别国人民的利益而富强的。完善的教育制度却能够普遍提高人民的思想素质和文化知识。完善的政治措施能够搜刮和聚敛人民的财富，使国家更强大，但它却不如完善的教育制度能获得民心。这是孟子对当时社会状况和人民意愿的分析。所以，分清这两者的不同，我们才能选择到最佳行为方式。是行霸道政治呢，还是行王道政治？1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害国家，则变置。牺牲就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的牲畜（如牛羊等）既成，粢盛既洁，已经是又肥又壮的合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，祭祀以时，然而并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱干水溢，则变置社稷。”旱灾或者水灾，那么就毁掉原来的社稷，重立新的社稷。”社稷：土神和谷神。由于古代君主都祭祀社、稷二神，后来就用社稷代指国家。丘民：犹言“邑民”“乡民”“国民”，指众民、庶民。牺牲：祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢（zī）：谷物。以：介词，按照。然而：然，这样；而，转折连词，却。2.齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸？”齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？”孟子对曰：“于传有之。”孟子回答：“在记载中有这些事。”曰：“臣弑其君，可乎？”齐宣王说：“臣子杀害国君，可以吗？”曰：“贼①仁者谓之贼②，贼义者谓之残。残贼之孟子说：“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，的人（即贼和残）叫作独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商未闻弑君也。”汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”传（zhuàn）：传记。弑：臣杀死君主或子女杀死父母。贼仁者：①贼，贼害、损害。②贼，贼人、歹人。一夫：即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。3.孟子曰：“桀、纣之失天下也，失其民也；孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；失其民者，失其心也。得天下有道：他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得到天下的百姓，就得到天下了；得到天下的百姓有办法：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓与之聚之，所恶勿想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加施，尔也。民之归仁也，犹水之就在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤、武驱民来的是獭；给丛林赶鸟雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来者，桀与纣也。今天下之君的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。（现在天下诸侯暴虐无道）如有好仁者，则诸侯皆为之果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴驱矣。虽欲无王，不可得已。君的‘驱使’下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。今之欲王者，现今的国君以前没做过赢得民心的事情，而想成就王业，犹七年之病求三年之艾也。就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯苟为不畜，定不会有什么结果的）。久病者如果不事先积攒下一些治终身病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不得。苟不志于仁，终身不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失忧辱，以陷于死亡。《诗》天下人民的隐忧，以致陷于被诛杀或者逃亡的境地。《诗云：‘其何能淑？载胥经·大雅·桑柔》说：‘这样怎么可能有好结果呢？只会相及溺。’此之谓也。”继都掉进水中被淹。’说的就是这个道理啊。”所欲：名词性短语，所想要的东西。勿施：不要施加。尔也：如此而已。圹(kuànɡ)：原野。爵：通“雀”。鹯(zhān)：一种似鹞鹰的猛禽。仁：名词用作动词，施行仁政。无王(wànɡ)：不成就王业。畜：积聚。淑：善。胥：皆。此之谓也：倒装句，谓之此也，说的就是这个道理。4.万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？”万章：孟子的弟子。诸：用在句末，“之乎”的合音。孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。”“然则舜有天下也，孰与之？”万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？”曰：“天与之。”孟子说：“是天授予他的。”然则：既然这样，那么。“天与之者，谆谆万章问道：“天把天下给舜这件事，是说天耐心恳切地任然命之乎？”命他、叮嘱他吗？”谆谆然：恳切教诲的样子。命：任命。曰：“否。天不言，以行与事示之孟子回答：“不是的。天不说话，拿行动和事件显示把而已矣。”天下给了他罢了。”示：显示。而已矣：虚词连用，加强语气，意为“罢了”。曰：“以行与事示之者，如万章又问：“天拿行动和事件显示把天下给了舜，是怎之何？”么样一回事儿啊？”以行与事示之者：省略句，省略主语“天”。如之何：怎么样，怎么一回事。曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的大夫能荐人于诸侯，封国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天诸侯把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧向天举荐舜而天受之，暴之于民而民受之。故曰，而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天不言，以行与事示之而已矣。”天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”昔者：者，助词，用在时间名词后，衬足音节，无实义。尧荐舜于天而天受之：介词结构后置句，应为“尧于天荐舜而天受之”。于，向。曰：“敢问：‘荐之于天而天受之，暴之于万章说：“请问：‘尧向天举荐舜而天接受了他，把他显民而民受之’，如何？”露给百姓而百姓接受了他’，是怎么样的呢？”敢：敬辞，冒昧地。曰：“使之主祭而百神享之，是天受之；孟子说：“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，这是天接受使之主事而事治，百姓安之，了他；让他主持事情，事情处理得很好，而百姓安于他是民受之也。天与之，人的治理，这是百姓接受了他。天亲附他帮助他，百姓与之，故曰，天子不能以天下与人。亲附他帮助他，所以说，天子不能拿天下给别人。舜相尧二十有八载，舜帮尧处理国政长达二十八年，（尧驾崩以后才即天子之位，）非人之所能为也，天也。尧崩，三年之不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧毕，舜避尧之子于南河之南。丧期完毕以后，舜到南河以南躲避尧的儿子（为着使他能天下诸侯朝觐者不之尧之子而之够继承天下）。但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去舜，讼狱者不之尧之子而之而到舜那里去，打官司的不到尧的儿子那里去而到舜，讴歌者不讴歌尧之子而讴歌舜，舜那里去，用歌唱或言辞等赞美歌颂人的不歌颂尧故曰天也。夫然后之中