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阶段一阶段二阶段三七、仁义礼智，我固有之[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音孺．(rú)子怵．(chù)惕．(tì)恻．(cè)隐羞恶．(wù)之心由外铄．(shuò)我强．(qiǎnɡ)恕而行不如荑．(tí)稗．(bài)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)非所以内交于孺子之父母也(“内”，同“纳”)(2)若火之始然(“然”，同“燃”，燃烧)第3步一词多义——看我七十二变(1)存庶民去之，君子存．之（保存，动词）道之所存．，师之所存也（存在，动词）存．者且偷生（生存，动词）枉用相存．（问候、探望，动词）(2)由非由．外铄我也（从，介词）舍正路而不由．（经历、经过，动词）(4)之人之．有是四端也（用于主谓之间，取消句子的独立性，助词）治天下可运之．掌上（它，代词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)无恻隐之心，非人．．也古义：不是人今义：指不属于人应有的(2)义，人之正路．．也古义：正确的道路今义：指做人做事的正当途径第5步词类活用——词性变异含义迥(1)夫仁，亦在乎熟．之而已矣(形容词的使动用法，使……成熟)(2)旷．安宅而弗居(形容词的使动用法，使……空闲)(3)苟不充之，不足以事．父母(名词作动词，侍奉)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)无恻隐之心，非人也。(判断句)译文：没有同情之心，就不是人。(2)有是四端而自谓不能者，自贼者也。(判断句)译文：有这四种发端却说自己不行的人，是自己残害自己。(3)非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置)译文：不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。(4)人之所以异于禽兽者几希。(状语后置)译文：人跟禽兽不同的地方，只有一点点。(5)自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。(省略句)译文：自己残害自己的人没法和(他)谈出什么善言，自己放弃而不求上进的人没法和(他)有所作为。[整体·感知]本课所录选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心进行扩充放大使之成为仁义礼智，而将这“四心”扩充放大成为仁义礼智的最好办法就是“反身而诚”，“强恕而行”，不言放弃。[文脉·梳理]1.人皆有不忍人之心摆明看法：人皆有恻隐、羞恶、辞让、是非之心对比论证发扬（足以保四海）不发扬（不足以事父母）2．恻隐之心仁义礼智，人之固有求则得之，舍则失之3．人之所以异于禽兽者摆明观点举例论证（由仁义行）4．万物皆备于我矣反身而诚强恕而行追求仁义5．五谷者以五谷喻证仁，在乎熟之而已6．自暴者不可与有言也摆明观点点明“自暴”“自弃”含义比喻论证（必要性）[文本·层析]1．孟子认为作为“人”，每个人都具备“仁义礼智”四端，是否意味着同时具备“仁义礼智”四种品德？如何才能达到“仁义礼智”的境界？【答案】不是。“仁义礼智四种发端”并不等于“仁义礼智”，只是说我们具备了达到“仁义礼智”境界的潜能。在孟子看来，我们要达到“仁义礼智”的境界，至少要做到六个方面：(1)要“扩而充之”，(2)要“存之”，(3)要“求之”，(4)要“反身而诚”“强恕而行”，(5)要“熟之”，(6)要不“自暴自弃”。2.人为什么应该把“仁义礼智”发扬光大？【答案】从人和禽兽不同的地方来确立人的道德和尊严，这是先秦儒家常采用的方法。孟子认为，人本来有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心以及是非之心，这是人和“非人”的分水岭。从这个根本点上来看，人与人是完全平等的：君子和庶民是平等的，尧、舜和路人甚至桀、纣也是平等的。每一个人最初都面临着两条路：一条是向上成为君子圣贤的路；一条是向下沦为普通人、小人甚至衣冠禽兽的路。这两条路在起点处交汇，就看你选择哪一条并且努力走下去了。自己能够决定成为尧、舜，可最终成了桀、纣；自己能够决定成为德行高尚的人，可最终成了卑鄙无耻的人。因此，只有发扬光大“仁义礼智”才能成为君子。3.本文核心就是孟子认为人都具备“仁义礼智”四端，简要回答孟子是如何论证的。【答案】一是运用层进式的手法引出论说中心。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心”，这种“不忍人之心”就是“恻隐之心”，既然人皆有“恻隐之心”，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶”的“羞恶之心”；因而也就会有“辞让之心”“是非之心”，因而也就具备了“仁义礼智”四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心。二是运用正反对比的手法引出论说中心。从大的方面来讲，先从正面立论——“人皆有不忍人之心”，接着从反面推论——无恻隐之心，非人也；……非人也；……非人也；……非人也；接着再把“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”归为“仁义礼智”四端，最后引出所要论说的中心。正反对比，辩证有力。三是运用例证法，如在论述全文中心“人皆有不忍人之心”时，孟子运用“孺子”事例展开论述，使得观点浑厚大度。1.孟子曰：“人皆有孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之不忍的心情。先王有怜恤别人的心情，于是就有了怜恤别人政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天的政治。以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天下可运之掌上。所以谓人皆有下就像在手掌上运转小东西一样容易了。之所以说人都有不忍人之心者，今人乍见孺子怜恤别人的心情，（道理就在于）如果忽然看见一个小孩子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，——非将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧同情的心理，——不所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党是因为要跟那小孩子的父母结交，不是因为要在乡里朋友那里朋友也，非恶其声而然也。由是求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样。由此观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；看来，没有同情之心，就不是人；没有羞恶之心，就不是人；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐没有谦让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。同情之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让之心，是礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，的发端；是非之心，是智的发端。人有仁、义、礼、智之发端，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，就好像他有四肢一样。有这四种发端却说自己不行的人，自贼者也；谓其君不能者，是自己残害自己；有这四种发端却说他们的国君不行的人，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而是贼害他们的国君。所有具有这四种发端的人，若晓得扩充之矣，若火之始然，大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成泉之始达。燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终将汇聚苟能充之，足以保四海；成大江大河）。假如能把这四种发端扩充开来，就足以拥有天下；苟不充之，不足以事父母。”假如不能把这四种发端扩充开来，就不足以侍奉父母。”乍：忽然。怵惕：恐惧。内：同“纳”。要：求取。乡党：家乡、乡里。羞恶：因自身的不善而羞耻，见他人的不善而憎恶。辞让：推让，谦让。端：开头，指事物的萌芽状态。然：同“燃”。2.恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，同情之心，人人都有；羞恶之心，人人都有；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；人人都有；是非之心，人人都有。同情心，属于仁（是仁的发端）；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；羞恶心，属于义（是义的发端）；恭敬心，属于礼（是礼的发端）；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，是非心，属于智（是智的发端）。仁、义、礼、智，不是从外部给予，我固有之也，弗思耳矣。故自己本来就拥有这些，只是人们不用心想、领悟罢了。所以曰：“求则得之，说：“向内心追求就会得到它们（仁、义、礼、智），不向内心舍则失之。”追求就会失去它们。”铄：本指以火销金，自外至内而熔化，比喻从外部给予。3.孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希，庶民孟子说：“人跟禽兽不同的地方只有一点点，一般人丢去之，君子存之。舜明于庶物，察弃了它，君子则保存了它。舜明白万物之理，洞察君臣、父于人伦，由仁子、夫妇、兄弟、朋友等各种人际关系，仁义根于内心而所行义行，非行仁义也。”都从仁义出，不是认为仁义是美好的然后努力去推行它。”几希：指很少，一点点。去：舍弃。察：洞察。4.孟子曰：“万物孟子说：“人世间一切道理，大到君臣父子小到日常皆备于我矣。琐事，我的本性中都具备了（仁义礼智之发端在其中）。反身而诚，乐莫大焉。强反省自己，自己是真诚的，再没有比这更大的快乐了。竭力恕而行，求仁莫近焉。”以推己及人的恕道去做，追求仁德没有比这更近的了。”备：完备、齐备。反身：反省自己。强恕：努力行忠恕之道。强（qiǎnɡ），竭力、尽力。5.孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为孟子曰：“稻、黍、稷、麦、豆五谷，都是好种子；可是不熟，不如荑稗。夫仁，假如种下去之后不能生长成熟，还不如稊米和稗子。仁，亦在乎熟之而已矣。”也在于使它成熟罢了。”苟：假如。荑（tí）：一种形似稗子的草，实如小米。稗：一种禾草，叶似稻。6.孟子曰：“自暴者不可与有言也，孟子说：“自己残害自己的人没法和他谈出什么善言，自弃者不可与有为也。言非礼义，自己放弃而不求上进的人没法和他有所作为。说话违背礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓这就叫自己残害自己；自身不能居心于仁、由义而行，这就之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。叫自己放弃。仁，是人安适的住所；义，是人正确的道路。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”空着安适的住宅而不居，舍弃正确的道路而不走，可悲啊！”暴：损害，糟蹋。有为：有作为。安：安适。旷：空、使空闲。由：经历、经过。一、基础巩固1.下列加点词解释不正确的一项是()【导学号：33852054】A．非由外铄．我也铄：自外至内熔化B．吾身不能居．仁由义居：居住C．强．恕而行强：竭力，尽力D．舍正路而不由．由：经由，走【解析】B项，居：居心，动词。【答案】B2．下列各句中加点词的解释，有误的一项是()A．无恻隐之心，非人．．也(不属于人应有的)B．今人乍见孺子将入于井．．．．(将要掉到井里面)C．我固有之也，弗思．．耳矣(不用心想)D．反身．．而诚，乐莫大焉(反省自己)【解析】A项，“非人”，应为“不是人”。【答案】A3．下列句子不含通假字的一项是()【导学号：33852055】A．戒之曰B．人之有是四端也，犹其有四体也C．若火之始然D．非所以内交于孺子之父母也【解析】A项，“戒”同“诫”，求取；C项，“然”同“燃”；D项，“内”同“纳”。【答案】B4．下列各句中“所以”表原因的一项是()A．师者，所以．．传道受业解惑也B．所以．．动心忍性，曾益其所不能C．非所以．．要誉于乡党朋友也D．人之所以．．异于禽兽者几希【解析】C项，“所以”表原因，因为；其余各项均作“靠，用来，凭借”讲。【答案】C5．名句填空。(1)以不忍人之心，________________，________________。(2)恻隐之心，______________；____________，义也；____________，____________；是非之心，智也。【答案】(1)行不忍人之政治天下可运之掌上(2)仁也羞恶之心恭敬之心礼也二、阅读鉴赏阅读下面的文字，完成6～9题。【导学号：33852056】逢蒙学射于羿，尽羿之道，思天下惟羿为愈．己，于是杀羿。孟子曰：“是亦羿有罪焉。”公明仪曰：“羿若无罪焉。”曰：“薄．乎云尔，恶．得无罪？郑人使子濯孺子侵卫，卫使庾公之斯追之。子濯孺子曰：‘今日我疾作，不可以执弓。吾死矣夫！’问其仆曰：‘追我者谁也？’其仆曰：‘庾公之斯也。’曰：‘吾生矣！’其仆曰：‘庾公之斯也，卫之善射者也。夫子曰“吾生”，何谓也？’曰：‘庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。夫尹公之他，端人也，其取友必端．矣。’庾公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘今日我疾作，