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阶段一阶段二阶段三三、东海之大乐[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音两涘．(sì)渚．(zhǔ)崖不似礨．(lěi)空灭跗．(fū)无所开吾喙．(huì)孑．(jié)孓．(jué)汒．(mánɡ)然右膝已絷．(zhí)矣隐．(yìn)机大息適．(tì)適．(tì)然大．(tài)皇呿．(qū)而不合奭．(shì)然四解第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)不辩牛马(“辩”，通“辨”，分别，辨别)(2)拘于虚也(“虚”，同“墟”，处所，所居之地)(3)人卒九州谷食之所生(“卒”，通“萃”，聚集)(4)不似豪末之在于马体(“豪”，通“毫”，动物长而细的毛)(5)汒然异之(“汒”，同“茫”)(6)隐机大息(“机”，通“几”，几案，小桌子)(7)出跳梁乎井之上(“跳梁”，同“跳踉”，腾越跳动)(8)且夫知不知是非之竟(第一个“知”，通“智”；竟，通“境”)(9)反于大通(“反”，通“返”)第3步一词多义——看我七十二变(1)穷今我睹子之难穷．也（穷尽，动词）穷．饿无聊，追购又急（处境困难，形容词）穷．则独善其身（不得志，形容词）(2)数不可为量数．（计算，动词）胜负之数．，存亡之理（命运，名词）一日纵敌，数．世之患也（几，几个，数词）(3)方敢问其方．（道理，名词）方．存乎见少（正，副词）(4)见见．笑于大方之家（用在动词前，表示对自己怎么样，副词）方存乎见．少（显现，动词）(5)少少．仲尼之闻（看不起、轻视，动词）不以多少．进退者（跟“多”相对，形容词）(6)始始．吾弗信（开始，副词）始．旋其面目（才，副词）(7)乃子乃．规规然而求之以察（竟，竟然，副词）乃．逸而走（于是，连词）(8)于拘于．虚也（被，介词）莫大于．海（比，介词）反于．大通（到，动词）(9)焉于是焉．河伯欣然自喜（无义，语气助词）有神人居焉．（“于之”，在那里，兼词）弊弊焉．（相当于“然”，……的样子，形容词词尾）且焉．置土石（哪里，疑问代词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)见笑于大方．．之家古义：懂得大道理今义：不吝啬或洒脱(2)计中国．．之在海内古义：中原地区今义：国家(3)尔将可与语大理．．矣古义：大道理今义：地名(4)至于．．北海古义：到达今义：介词，表示另提一事(5)合同．．异古义：合，合而为一；同，相同今义：一种法律文书(6)于是焉河伯始旋其面目．．古义：脸色今义：①面貌。②面子；脸面(7)是非．．坎井之蛙与古义：是，这，非，不是今义：事理的正确和错误。第5步词类活用——词性变异含义迥(1)秋水时．至(名词作状语，按时)(2)少．仲尼之闻而轻伯夷之义(形容词作动词，看不起，轻视)(3)汒然异．之(意动用法，以……为异)(4)穷．众口之辩(使动用法，使……穷尽)(5)离坚白．．(形容词作名词，硬度；颜色)(6)将忘子之故．(形容词作名词，原来的技能)(7)然．不然，可．不可(均为意动用法，以……为然；以……为可)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)此亦东海之大乐也。(判断句)译文：这就是东海的大乐。(2)吾长见笑于大方之家。(被动句)译文：我就会永远地被那些懂得大道理的人笑话了。(3)又奚以自多！(宾语前置)译文：又凭什么自我赞许呢？(4)以为莫己若者。(宾语前置)译文：认为没有谁能赶上自己。(5)莫大于海。(状语后置)译文：没有什么比大海更大。(6)我之谓也！(宾语前置)译文：说的就是我啊！(7)莫能吾若也。(宾语前置)译文：没有谁能够像我这样。[整体·感知]本课所录两则选文，都运用了寓言说理的方法，且寓言的主旨是一致的，都向我们阐明了为人要虚心，不能故步自封、骄傲自满，要不断追求更高境界、气象、格局的道理，但两则选文的主旨也不完全相同，第二则选文除了讲明要虚心不能骄傲自满的道理外，还讲明了虚心学习的时候要看对象、要讲方法的道理。庄子警示人们，人自身可能有很多很多的局限，跳脱这些局限，才能够提升自己的境界、气象和格局。人外有人，天外有天，人们永远不应该自满。[文脉·梳理]东海之大乐秋水时至黄河—河伯（小）↓大海—北海若（大）↓大相对主义龙牟之辩坎井之蛙（窄）↓东海之鳖（阔）↓阔学无止境境界无限不自满求上进[文本·层析]1．海神若的话说明一个什么道理？对我们有何启示？【答案】天外有天，人外有人。在生活中人不应该自满，而是要不断地进取，不断地去认识未知的领域，去见识未知的世界，这样才能够达到人生新的境界，才能跟上时代发展的步伐。生活中、学习上有许多的未知需要我们去不断地探索，不断地发现，只有不自满的人，只有虚心的人才能够有所收获，取得新成功。要做到这样，首先就是要打消自满自傲的念头，时刻提醒自己要不断地学习，不断地实践，在实践中填补自己的无知，提高自己的素养，从而使自己的人生迈入一个新的境界。2．这两则选文分别从哪些方面阐明“学无止境，境界无限”的？【答案】本课第一则选文，主旨是说大小的相对性，启发人们超脱人们对自我的偏执；第二则选文，主旨是批评公孙龙那种自满于一时口舌之利，自恃见识最高远最通晓事理的人物，说他们就好比是井底之蛙，说他们试图以明察和辩说来探求庄子，就好像用竹管来窥视天之广，用锥子来测量地之深。3.文中运用了大量比喻，请具体谈一下它们的作用。【答案】比喻生动形象，使所言道理深入浅出，通俗易懂。例如选文第2则用蚊子不能负山、商蚷不能驰河，来比喻不知是非者不能观庄子之言；用以管窥天、以锥指地，来比喻浅陋拘泥地用明察和辩说索求庄子的意旨，所得不过是九牛一毛；用寿陵余子学步于邯郸，来比喻公孙龙不具备学习庄子之言的资格，而且方法也不对，硬要去学，只能落一个寿陵余子的下场。这些比喻都非常奇妙。4.以第一则寓言为例，赏析本文的写作特色。【答案】(1)想象瑰奇，哲理深刻。庄子借虚构的寓言故事，将黄河拟人化为河伯，将大海拟人化为北海若，通过他们的对话展开故事，通过两种精神世界的交锋，表达自己对自然、人生的感悟，显现出认识无止境的哲理。(2)直观的形象，雄阔的意境。作者先描绘河水暴涨的景象，并用河伯与北海若两个生动形象的描绘，化抽象为具体，化艰涩为可感，将不可道之道传达得鲜明清晰、丰富多彩，令人叹为观止。(3)巧妙对比，凸显主题。首先是两种景象之比。一个是“不辩牛马”，一个是“不见水端”，两者孰广孰阔，自不待言。其次，感悟对比。河伯感受，“欣然自喜，以天下之美为尽在己”，将其踌躇满志的神态刻画得淋漓尽致；河伯见大海后，认识到了自己的渺小，“以为莫己若者，我之谓也”，为自己的孤陋寡闻叹息，为大海的广阔无垠感叹，两者形成了鲜明的对比。再次，动作神态对比。开始，河伯神态“欣然自喜”，其次，“望洋向若而叹”，一“喜”一“叹”鲜明地表现出河伯两次所见后的不同神态。“喜”所表现的是河伯的志得意满，“叹”表现的则是河伯在正视自己的不足之后的羞愧佩服。最后是后果对比。河伯第一次自高自大，而自高自大会使人产生错误的认识，贻笑大方；第二次所见体现的是河伯认错的态度，知耻的精神，这使河伯在认识上实现了从无知到有知的升华。1.秋水时至，百川灌河。秋天大水常常到来，众多的河流都灌注到黄河里面去。泾流之大，两涘渚崖之间，那时候，水流盛大，两岸之间以及水中陆地与河岸之间，互相望去，不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在分不清牛马。于是河伯自己感到非常高兴，认为天下的盛美全在自己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。己了。他顺着河水往东走，到了渤海，向东望去，看不见海水的边际。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野于是河伯开始改变了他的脸色，他仰视着向海神若叹息说：“俗语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。’我之话这样说：‘听到的道理多了，认为没有谁比得上自己。’这话说谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷的就是我啊。我曾经听说过看不起孔子的知识而轻视伯夷的之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，高义的人，起初我还不相信；现在我看到你浩瀚无边难以穷尽，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于我如果不是到了你这里来就危险了，我将长久地被那些懂得大大方之家。”道理的人笑话了。”河：黄河。泾流：即水流。泾，借作“（jīnɡ）”，水脉。涘（sì）：水边。渚：水中陆地。辩：通“辨”，分别，辨别。河伯：古代神话传说中的黄河水神。北海：不同年代有不同指向，春秋战国时所称北海，多指黄河注入之渤海。洋：水多的样子。野语：俗语。百：泛指数量大，很博。少：看不起、轻视。殆：危险。北海若曰：“井鱼不可以语于海者，拘于渤海海神若说：“井中之鱼不可以谈论大海的原因，是受地虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；域的局限；夏天的虫不可以谈论冰的原因，是因为受制于时间；曲士不可以语于道者，束于教也。穷乡僻壤的士不可以谈论大道理的原因，是所受教育的束缚。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，现在你从崖岸中出来，游览于大海，于是就知道了自己的鄙陋，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海：你将可以一起来谈论大道理了。天下之水，没有比大海更大的：万川归之，不知何时止而不盈；无数的河流归向大海，不知道什么时候停止，但大海的水却没有变满；尾闾泄之，不知何时已而不虚；尾闾向外排泄海水，不知道什么时候停止，但大海的水却没有减少；春秋不变；水旱少雨的春季也好，多雨的秋季也好，海水不为之改变；涝也好，不知。此其过江河之流，不可为量旱也好，大海不曾知道。这大海之水超过江河之水，不能够以数量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，来计算。可是我未曾凭这自我赞许，我自以为形体被天地包容，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石而从阴阳那里禀受了气，我在天地之间，就好像一块小石头小木之在大山也。方存乎见少，小木头在大山里面一样。正存有相比显得少（的自我认识），又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似又凭什么自我赞许呢！算一算天下在天地之间，不就像一个礨空之在大泽乎？计中国之小土堆在大泽当中吗？算一算中国在四海之内（古人认为中国在海内，不似稊米之在大仓乎？号物四周都是海），不就像一颗细小的稊米在大仓里面一样吗？称天下之数谓之万，人处一焉；人卒九州事物为万物，人类只占万物当中的一种；人类聚居在九州粮食谷食之所生、舟车之所通，人处一焉。生长的地方、车船通达的地方，而个人只是人类当中的一员。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所禅，个人跟万物比起来，不就像毫毛末梢在马身上吗？五帝所禅让的，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽三王所争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所辛劳的，全都此矣……”在这里了……”拘于虚也：虚，同“墟”，处所，所居之地。笃：固。曲：乡曲。盈：满。尾闾：传说中海水外泄的地方。多：赞许，赞美。比：读为“庇”，掩护，遮蔽。礨(lěi)空：小土堆，也有人说指小窟窿。稊米：一种形似稗的草，其种子很小，制成米粒更细小。卒：通“萃”，聚集。豪末：兽类绒毛末梢。豪，通“毫”，动物长而细的毛。五帝：古史传说中的五位帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。三王：指夏、商、周三代之君。任士：以治世为己任的贤能之士。2.公孙龙问于魏牟曰：“龙少学先王之公孙龙问魏公子牟说：“我公孙龙年轻的时候学习古代帝王道，长而明仁义之行；合同异，的道术，年长后懂得了仁义的德行；把事物的同和异合而为一，离坚白；然不然，可不可；困百家把事物的硬度和颜色分别开来；以不然为然，以不可为可；穷尽百家之知，穷众口之辩。吾自以为至达已。的智慧，穷尽众口的辩才。我自以为最通晓事理了（见识最高远了）。今吾闻庄子之言，汒然异之。不知可是我现在听了庄子的话，糊里糊涂为之感到惊异。不知道论之不及与，知之弗若与？今吾无所开是我的论辩赶不上他呢，还是我的智慧不如他？现在我无从吾喙，敢问其方。”开口，请问其中的道理。”公孙龙：战国时期赵国人，名家学派的代表人物之一。魏牟：指魏公子，封于中山。至达：最通晓事理，见识最高远。汒然：模糊不清的样