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阶段一阶段二阶段三一、郑人有且买履者[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音不胜．(shēnɡ)果蓏．(luǒ)蚌蛤．(ɡé)钻燧．(suì)取火鲧．(Gǔn)禹决渎．(dú)冀．(jì)复得兔郑人买履．(lǚ)坐于幕下而啜．(chuò)之曩．(nǎnɡ)将罪之怒而戮．(lù)之邻人之父．(fǔ)遗．(wèi)之羹．(ɡēnɡ)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)请许学者而行宛曼于先王(“请”，通“情”，真实，实在)(2)卜子妻写弊裤也(“弊”，通“敝”，破旧，破损)(3)王大说，国以治(“说”，通“悦”)(4)置之其坐(“坐”，同“座”)(5)其子所以反者(“反”，通“返”)(6)而自知其益富(“知”，同“智”，以……为聪明)第3步一词多义——看我七十二变(2)说而后世多燕说．（解说、解释，动词）燕相受书而说．之（解释，动词）燕相白王，王大说．（通“悦”，形容词）(3)为构木为．巢（做，建造，动词）因为．之备（给，替，介词）乐羊为．魏将而攻中山（担任，做，动词）郑县人卜子使其妻为．裤（做，动词）(4)因因．释其耒而守株（于是，就，副词）蒙故业，因．遗策（沿袭，动词）因．为之备（于是，副词）(5)且郑人有且．买履者（将要，副词）且．谁不食（还，副词）年且．九十（将近，副词）(6)以构木为巢，以．避群害（来，连词）是以．圣人不期修古（因为，介词）今欲以．先王之政治当世之民（用，介词）王大说，国以．治（因为，介词）(7)而人民少而．禽兽众（表并列，连词）腥臊恶臭，而．伤害腹胃（表因果，因而，连词）因释其耒而．守株（表顺承，连词）举贤而．任之（表顺承，连词）文侯赏其功而．疑其心（表转折，可是，连词）第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)不法．．常可古义：是两个词，“不”“效法”今义：违反纪律(2)今欲以先王之政治．．当世之民古义：这里为两个词，“政”指治国措施，“治”是治理今义：指政府、政党、社会、团体和个人在内政及国际关系方面的活动(3)论世之事，因为．．之备古义：从而给今义：介词，引进表原因的人或事物；连词，表因果关系(4)请许学者．．而行宛曼于先王古义：这里指读书人今义：指在学术上有一定成就的人(5)复召以为．．其子傅古义：这里是“让……做”今义：认为第5步词类活用——词性变异含义迥(1)使王．天下(名词作动词，统治)(2)号．之曰有巢氏(名词作动词，称呼，叫作)(3)民多疾病．．(名词作动词，生疾病，有疾病)(4)天下大水．．(名词作动词，发洪水)(5)然则今有美．尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者(形容词的意动用法，以……为美，赞美)(6)不法．常可(名词作动词，效法)(7)夜．书，火不明(名词作状语，在晚上)(8)乐羊坐于幕下而啜之，尽．一杯(形容词作动词，吃完)(9)其御．曰(动词作名词，驾驶车马的人)(10)曩将罪．之(名词作动词，惩罚、治罪)(11)而自知．其益富(形容词的意动用法，同“智”，以……为聪明)(12)故先以其女妻．胡君(名词作动词，以女嫁人)(13)以娱．其意(形容词的使动用法，使……高兴)(14)天雨．，墙坏(名词作动词，下雨)(15)其家甚智．其子(形容词的意动用法，以……为智)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。(判断句)译文：现在想拿古代帝王治理国家的措施来治理当代的民众，都是守株待兔之类的笑话。(2)举烛，非书意也。(判断句)译文：“举烛”(把烛火举高)不是这封信的意思。(3)有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。(被动句)译文：(假如)有人在商朝、周朝还整天去疏通河道，一定被商汤、周武王笑话。(4)兔不可复得，而身为宋国笑。(被动句)译文：兔子自然不可能再捡到，而他自己却被宋国人耻笑。(5)乐羊以有功见疑。(被动句)译文：乐羊因为有功而被怀疑。(6)今有构木、钻燧于夏后氏之世者。(状语后置)译文：假如有人在夏王朝搭木头做成的像鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻木燧来生火。(7)宋人有耕田者。(定语后置)译文：有个耕田的宋国人。(8)郢人有遗燕相国书者。(定语后置)译文：有一个要给燕国相国写信的楚国人。(9)何不试之以足？(状语后置)译文：为什么不用脚试一试呢？(10)宁信度，无自信也。(宾语前置)译文：宁愿相信尺子，也不相信自己的脚。(11)而民悦之，使王天下。(省略句)译文：因而老百姓非常高兴，让(他)统治天下。(12)妻子因毁新，令如故裤。(省略句)译文：他的妻子于是毁掉了新裤子，使(它)像旧裤子。(13)王大说，国以治。(省略句)译文：燕王非常高兴，国家因(此)治理好了。[常识·速览][识作者]“以法为教”——韩非子韩非(约前280～前233)，战国末期哲学家，法家学派的主要代表人物。他出身于韩国贵族，跟李斯同以荀子为师，天生口吃但善于写作。著有《孤愤》《五蠹》《说难》等文章。在政治上提出重赏、重罚、重农、重战等诸项政策，主张君主集权，反对贵族操纵政治。[探背景]韩非所处的时代为战国末期，当时诸侯国群雄并起，相互之间的兼并战争日趋激烈，大国日益壮大，小国岌岌可危。韩非出身于韩国贵族，他眼见自己的国家日益衰微，屡次向韩王建议变法图强，却未被信任和采用，于是发愤著成《孤愤》《五蠹》《说难》等文章，反映了他革新救国的愿望，也集中体现了他的法家思想。[整体·感知]本课所录四则选文，前两则选文围绕如何对待先王之政的问题展开论述，其中心主旨是“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备”，即治理天下不应抱定先王的教条不改，要高度重视实际，一切从实际出发。第3则选文的主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段。反对巧诈，肯定拙诚。第4则选文的主旨是警示世人要合理地运用自己的聪明智慧。[文脉·梳理]郑人有且买履者不法常可，论世之事先王之言，不宜于今反对巧诈，肯定拙诚聪明反被聪明误1.本文节选的《韩非子》几个寓言故事，每个故事的主旨和说明的观点分别是什么？【答案】第一个寓言故事主旨是说治理天下，应当研究当时的社会实际，从而准备和采取相应的措施。这是针对当时社会上主张“法先王”的观念而立论的。韩非认为，从上古发展到中古，从中古发展到近古，从近古发展到当下，世事一直在变化，没有哪一种政治措施可以永远有效，因此也不应该抱定先王的教条不改。第二个寓言故事主旨是先王的言论后人难以确切地理解，驴唇不对马嘴的误会在所难免，根本没法拿来解决眼下的现实问题。总之，治理天下要高度重视实际，一切从实际出发。第三个寓言故事，主旨是批评做官的人为了达到目的而不择手段，反对巧诈，肯定拙诚。第四个寓言故事，主旨是说人聪明不难，难的是正确对待自己的聪明，警示人们要谨慎处置。2.韩非子作为法家的代表，他的思想在本文中体现出怎样的先进性？【答案】韩非子是战国末期法家思想的集大成者，而且他的思想要比以前的法家人物商鞅等更为全面和先进，总结出了“法、术、势”三者相结合的法治思想。在“法”这一方面，从本文中可以看出，韩非反对儒家的“法先王”，以为：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”这种反对因循守旧、墨守成规的主张，符合社会发展、历史进步的规律，是韩非进步历史观的具体体现。而“一切从实际出发”的观点，也是一种比较科学的认识论和方法论。他的这些思想和方法，不但对当时人们立身处世、为政治国来说具有极其先进的指导意义，对我们现在来说也是很有启发的。3.韩非子寓言具有深刻的思想性与文学性，是思想和艺术的完美结合。请结合文本加以探究。【答案】韩非子寓言生动形象，富有情趣与戏剧情味，给人以深刻印象。如：“卜妻为裤”中的卜妻没有听懂丈夫的话，而把新裤做成旧裤，傻得令人忍俊不禁。“郢书燕说”的故事情节安排巧妙，由不经意的误写“举烛”，而燕相却把它解释成“举贤而任之”，并告诉燕王，居然“王大说，国以治”，一些情节的巧合，结局出人意料，令人叫绝。特别是描写燕相对信的解释，望文生义，一本正经，令人发笑。“郑人买履”中的郑人不听别人的劝告，反而说“宁信度，无自信也”，显得固执而愚蠢。“乐羊食子”中的乐羊坐在帐中连吃带喝的细节描写，显得那样触目惊心，体现了乐羊心狠巧诈、缺乏人性。“郑公伐胡”中的郑公两次设局，麻痹胡人，显得狡诈阴险，而关其思为表智慧和忠心却糊里糊涂被杀，令人感到可怜、可悲。“卫人嫁子”中的卫人在女儿出嫁时教女儿多攒私房钱，女儿最终被休弃回家，他不仅不为女儿的下场悲哀，反而为女儿带回来的财物很多而沾沾自喜，体现了卫人愚蠢而自以为聪明的性格。1.上古之世，人民少而①禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。较早的古代，人民稀少而禽兽众多，人民不堪忍受禽兽虫蛇的有圣人作，构木为巢，以侵害。有一位圣人出现了，他教人们架木头做成鸟巢一样的住所，来避群害，而②民悦之，使王天下，躲避禽兽虫蛇的种种侵害，因而百姓非常高兴，让他统治天下，号之曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥臊称之为有巢氏。百姓生吃野生的瓜果以及蚌蛤等水产，（其中有的东西）恶臭，而③伤害腹胃，民多疾病。发出腥臭、令人不堪忍受的气味，而且伤害肠胃，百姓经常生病。有圣人作，钻燧取火，以化有一位圣人出现了，他教人们用钻擦木燧的办法生火，来消除腥臊，而民说之，使王天下，瓜果蚌蛤等东西的腥臭，因而百姓非常高兴，让他统治天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。称之为燧人氏。较晚的古代，天下洪水泛滥，因而鲧和禹去疏通河道。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、最近的古代，夏桀、殷纣残暴昏乱，因而商汤出兵讨伐夏桀，武征伐。今有构木、周武王出兵讨伐殷纣。假如有人在夏王朝搭木头做成钻燧于夏后氏之世者，必为鸟窝一样的巢穴来居住，或者通过钻擦木燧来生火，一定鲧、禹笑矣；有决渎于殷、周之世者，会被鲧、禹笑话；（假如）有人在商朝、周朝还整天去疏通河道，必为汤、武笑矣。然则今④有一定会被商汤、周武王笑话。既然如此，那么假如有人在当今这个美尧、舜、汤、武、禹之道于当今⑤之世者，时代还有人赞美尧、舜、商汤、周武王、大禹治理天下的措施，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，一定会被新时代的圣人笑话。因此圣人不希望照搬古代那一套，不法常可，论世之事，因为之备。不墨守成规，研究当世的事情，从而给它准备相应的措施。①而：表并列关系的连词。②而：表因果关系的连词。③而：表递进关系的连词。必为鲧、禹笑矣：由“为”构成的被动句。④今：如果。⑤今：现今。期：期望。宋人有耕田者，田中有有一个耕地的宋国人，田里有一个株，兔走触株，折颈而死。树桩子，一只兔子奔跑着撞在树桩子上，结果折断脖子死了。因释其耒而守株，（这个宋国人）于是放下耕地的农具，而守候在那树桩子旁边，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。希望再捡到兔子。兔子自然不可能再捡到，而他自己却被宋国人耻笑。今欲以先王之政治当世之民，皆现在想拿古代帝王治理国家的措施来治理当代的民众，都是守株之类也。守株待兔之类的笑话。株：露在地面上的树根、树干或树桩子。走：跑。冀：希望。而身为宋国笑：由介词“为”构成的被动句。2.请许学者而行宛曼于先王，果真赞许那些读书人效法古代帝王那渺茫模糊的治国或者不宜今乎！如是不能更也，……措施，或许不适宜于今天吧！如果这样效法古代不能变更，……卜子妻写弊裤也，……那就像下面说的卜子的妻子仿照破裤子把新裤子弄破一样，……先王之言，有其所为小而世意之古代帝王的话，有针对的事情很小而现在社会上把它猜测大者，有其所为大而世意之小者，得很重大的，有针对的事情很大而现在社会上把它猜测得很小的，未可必知也。……故先（所以古代帝王的话）现在不一定可以明白。……所以古代王有郢书，而后世多帝王留下的书就像下面说的郢人写的信，而后代的人多半像燕说。夫不适国事下面说的燕相解说郢人的信那样来做解说。不采取适合国事的而谋先王，皆归措施而考虑取法古代帝王，都是下面说的不照着脚的大小来取度者也。买鞋子，却回家取尺码的人啊。写：仿效。弊：通“敝”，破损，破旧。说：解说。度（dù）：尺码。…………郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰：