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1合肥六中2012年高考模拟考试最后一卷语文试题本试卷分第Ⅰ卷(阅读题)和第Ⅱ卷(表达题)两部分，第Ⅰ卷第1页至第5页，第Ⅱ卷第6页至第8页。全卷满分150分，考试时间150分钟。第Ⅰ卷(阅读题66分)一、(9分)阅读下面的文字，完成1～3题。关于“中国宣纸文化”的定义①给“中国宣纸文化”下定义，首先要反映中国宣纸文化的特质。中国宣纸，自古以来，实为泾县宣纸，冠以“中国”，是因其在中国独一无二，不同凡响，也表明其独特的历史和文化地位。宣纸是先以青檀树皮为主要原料，掺和主要配料的沙田稻草，并在特殊的自然环境条件下，用特殊的方式加工而成的，主要供作书画等之用的特种精良纸张。由于这种高级精良纸张具有文化的复合性，因此完全可以把它作为一种文化现象来加以研究和对待。②宣纸主要作为书画的载体，从文化结构来看，它是文化的物的层面，是文化的外层，或谓是一种物质文化。但事情又绝非那么简单。因为宣纸作为一种人们长期使用并保藏的特殊的文化用品，它作为器物的一面，是一种人们对象化了的劳动；它作为凝聚在其上的心智结晶，又凝聚了文化核心层中的文化心理状态。无论书法还是绘画，只要是成熟的，都不同程度地表达了人们的价值观念、思维方式、审美情趣、道德情操、宗教情绪、民族性格等。也就是说，宣纸既是物质文化中的一种，是精神文化的一种体现。更何况，作为手工造纸技术日臻完善，其本身发展就反映了造纸技术的进步，也体现出其自身又是一种科技文化。③“中国宣纸文化”的定义应反映宣纸和书法绘画相互关系的特质。由以书法绘画为特质的东西所决定，这就构成宣纸文化使其自身有着区别于其它文化的东西。厘清宣纸文化的特质，有助于我们明确宣纸文化研究的目标和方向，最要紧的一点，作为对宣纸文化的研究，我们既要研究它作为器物文化共性的东西，又要研究它更为本质的独具特色的东西。④作为“中国宣纸文化”的定义，要反映中国宣纸文化和中国传统文化的关系。如要反映宣纸和书法、绘画的关系，要反映宣纸在文房四宝中特殊地位，要反映宣纸和历史典籍的印制以及历史上印刷行业的关系等。⑤作为“中国宣纸文化”的定义，要反映历代劳动人民认识自然、推动造纸术进步的内容。“宣纸是我国劳动人民所发明的艺术创造，离了她便无从表达艺术的妙味。”宣纸技术的不断臻于完善，是一代又一代劳动人民在实践中摸索实践的结果，宣纸是劳动人民创造的优秀文化，它闪烁着历代劳动人民的智慧之光。⑥作为“中国宣纸文化”的定义，要反映特定人群和家族世代的特别贡献。根据可见的文献记载，小岭曹氏对宣纸的创造发明，对宣纸技艺的传承起了不可替代的历史作用，这就使宣纸文化和宗族、家族文化紧密的结合了起来。⑦“中国宣纸文化”的定义，还要把宣纸文化和安徽的地域文化结合起来考虑。宣纸文化是皖南徽州文化的一种延伸和回应，是亚徽州文化的典型代表。宣纸是古徽州文化，特别是古徽州造纸文化的继承和发展。⑧此外，“中国宣纸文化”的定义还要有一定的历史感和包容性，所谓历史感，就是要体现文化的传承性和发展性，所谓包容性，就使要体现其它文化对宣纸文化的影响和作用。⑨综上所述，笔者试给“中国宣纸文化”下一个定义：⑩中国宣纸文化是以泾县小岭曹氏为代表的皖南人民千百年来在总结先前纸业文明基础上形成和发展起来的，以主要作书法和绘画载体的，并逐步超出地域文化而形成的，集器物文化和精神文化于一体的创造性的雅俗共具的杰出的中华文化。1．从原文看，下列对“宣纸文化的复合性”的理解，正确．．的一项是（3分）（）2A．宣纸文化的复合性是指既是处于文化的外层的物的文化，同时也是一种处于文化核心层中的精神文化。B．宣纸文化的复合性是指作为纸张，具有物质的特点，世代工匠积累的造纸工艺使它有了科技文化特点。C．宣纸文化的复合性是指宣纸既具有它的物质的特点，也体现一种精神文化，还具有科技文化的特质。D．文化的复合性是指宣纸是用树皮和稻草加工而成，主要是为了书画等活动的含有文化目的的物质特性。2．下列对原文内容的分析，正确．．的一项是（3分）（）A．宣纸的精神文化包括凝聚在其上的价值观念、思维方式、审美情趣、造纸技术、道德情操、宗教情绪、民族性格。B．宣纸是为艺术服务的，但它本身就是艺术品，因为小岭曹氏对宣纸的创造发明和传承起了不可替代的历史作用。C．宣纸有一定的历史感和包容性，历史性指它体现了文化的传承性和发展，包容性指它对其它文化的影响和作用。D．宣纸文化具有鲜明地域性，它是古徽州文化特别是古徽州造纸文化的继承和发展，也是亚徽州文化的典型代表。3．作者给宣纸文化所下的定义包含了哪四点因素。（每点不超过5个字）（3分）答：二、(32分)阅读下面的文言文，完成4～7题。让县自明本志令曹操孤始举孝廉，年少，自以本非岩穴知名之士，恐为海内人之所见凡愚，欲为一郡守，好作政教，以建立名誉，使世士明知之；故在济南，始除残去秽，违迕诸常侍。以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。后征为都尉，迁典军校尉，意遂更欲为国家讨贼立功。后领兖州，破降黄巾三十万众。又袁术僭号于九江，下皆称臣，名门曰建号门，衣被皆为天子之制。志计已定，人有劝术使遂即帝位，露布天下，答言“曹公尚在，未可也”。后孤讨禽其四将，获其人众，遂使术穷亡解沮。又刘表自以为宗室，包藏奸心，乍前乍却，以观世事，孤复定之，遂平天下。身为宰相，人臣之贵已极，意望已过矣。今孤言此，若为自大，欲人言尽，故无讳耳。设使国家无有孤，不知当几人称帝，几人称王！或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。昔乐毅走赵，赵王欲与之图燕。乐毅伏而垂泣，对曰：“臣事昭王，犹事大王；臣若获戾，放在他国，没世然后已，不忍谋赵之徒隶，况燕后嗣乎！”胡亥之杀蒙恬也，恬曰：“自吾先人及至子孙，积信于秦三世矣；今臣将兵三十余万，其势足以背叛，然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也。”孤每读此二人书，未尝不怆然流涕也。孤祖、父以至孤身，皆当亲重之任，可谓见信者矣，以及子桓兄弟，过于三世矣。孤非徒对诸君说此也，常以语妻妾，皆令深知此意。所以勤勤恳恳叙心腹者，见周公有《金縢》之书以自明，恐人不信之故。然欲孤便尔委捐所典兵众，以还执事，归就武平侯国，实不可也。何者？诚恐己离兵为人所祸也。既为子孙计，又己败则国家倾危，是以不得慕虚名而处实祸，此所不得为也。3孤闻介推之避晋封，申胥之逃楚赏，未尝不舍书而叹，有以自省也。奉国威灵，仗钺征伐，推弱以克强，处小而禽大。意之所图，动无违事，心之所虑，何向不济，遂荡平天下，不辱主命。可谓天助汉室，非人力也。然封兼四县，食户三万，何德堪之！江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。今上还阳夏、柘、苦三县户二万，但食武平万户，且以分损谤议，少减孤之责也。（选自中华书局排印本《三国志·武帝纪》有删节）4．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（）A．齐桓、晋文所以垂．称至今日者垂：流传B．臣若获戾．，放在他国戾：罪行C．然欲孤便尔委捐．所典兵众捐：捐献D．心之所虑，何向不济．济：成功5．下列加点词用法及意义相同的一项是（3分）（）A．①乐毅伏而．垂泣②弃甲曳兵而．走B．①食户三万，何．德堪之②何．可胜道也哉C．①自吾先人及至子孙，积信于．秦三世矣②夫庸知其年之先后生于．吾乎D．①既为子孙计，又己败则．国家倾危②于其身也，则．耻师焉6．下列对原文中有关内容的分析与概括，不正确的一项是（3分）（）A．曹操说自己生活在汉末动乱割据的时代，虽然有一定的抱负，但今日的尊贵远远超出了当初的心愿。B．曹操把平定安天动乱和个人的际遇相联系，意在表明自己的所作所为是出于社会责任，而非个人野心。C．曹操通过乐毅、蒙恬的事例，表明了自己对忍辱负重、报恩忘身的品德的敬重，对朝廷、皇上的忠诚。D．曹操深感不能功高盖主，所以奉还了大部分封邑，他还坦然陈述自己不交还兵权是因为时机不成熟。7．把原文中画线的句子翻译成现代汉语。（10分）（1）以为强豪所忿，恐致家祸，故以病还。答：（2）然自知必死而守义者，不敢辱先人之教以忘先王也答：阅读下面这首诗，完成8～9题。题画（清）郑燮一阵狂风倒卷来，竹枝翻回向天开。扫云扫雾真吾事，岂屑区区扫地埃。8．对本诗分析不正确的一项是(3分)（）A．第一句形象地描绘了竹子身处的恶劣环境。B．第二句表现了竹子在逆境中的顽强和不屈。C．“扫云扫雾”表现了竹子的崇高精神追求。D．本诗委婉含蓄地批评竹子好高骛远的缺点。9．这首诗运用的主要表达技巧是什么？请简要赏析。(4分)答：410．补写出下列名篇名句中的空缺部分(6分)①，赢粮而景从。（贾谊《过秦论》）②外无期功强近之亲，。（李密《陈情表》）③或因寄所托，。（王羲之《兰亭集序》）④忽魂悸以魄动，。（李白《梦游天姥吟留别》）⑤，塞上风云接地阴。（杜甫《秋兴八首》其一）⑥女娲炼石补天处，。（李贺《李凭箜篌引》）⑦，燕然未勒归无计。（范仲淹《渔家傲》）⑧东篱把酒黄昏后，。（李清照《醉花阴·薄雾浓云愁永昼》）三、(25分)阅读下面的文字，完成11—14题。寂寞梁实秋①寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。②我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节，我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在——片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，更与心境有关。寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”是也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人同游。所以我说，寂寞是一种清福。③在礼拜堂里我也有过同样的经验。在伟大庄严的教堂里，从彩色玻璃窗透进一股不很明亮的光线，沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证。因为平常连这一点点渺小之感都不会有的！④我的朋友肖丽先生卜居在广济寺里，据他告诉我，在最近一个夜晚，月光皎洁，天空如洗，他独自踱出僧房，立在大雄宝殿的石阶上，翘首四望，月色是那样的晶明，蓊郁的树是那样的静止，寺院是那样的肃穆，他忽然顿有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一个人常有这样的经验，他的胸襟自然豁达寥廓。⑤但是寂寞的清福是不容易长久享受的。它只是一瞬间的存在。世界有太多的东西不时地提醒我们，提醒我们一件煞风景的事实：我们的两只脚是踏在地上的呀！一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去，一声“老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧”，都可以使我们从寂寞中间一头栽出去，栽到苦恼烦躁的漩涡里去。至于“催租吏”一类的东西打上门来，或是“石壕吏”之类的东西半夜捉人，其足以使人败兴生气，就更不待言了。这还是外界的感触，如果自己的内心先六根不净，随时都意马心猿，则虽处在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一团，六神无主，暴跳如雷，他永远不得享受寂寞的清福。⑥如此说来，所谓寂寞不就是一种唯心论，一种逃避现实的现象吗？也可以说是。一个高韬隐遁的人，在从前的社会里还可以存在，而且还颇受人敬重，在现在的社会里是绝对的不可能。现在似乎只有两种类型的人了，一是在现实的泥溷中打转的人，一是偶然也从泥溷中昂起头来喘口气的人。寂寞便是供人喘息的几口新空气。喘几口气之后还得耐心地低头钻进泥溷里去。所以我对于能够昂首物外的举动并不愿再多苛责。逃避现实，如果现实真能逃避，吾寤寐以求之！⑦有过静坐经验的人该知道，最初努力把握着自己的心，叫它什么也不想，而是多么困5难的事！那是强迫自己入于寂寞的手段，所谓参禅入定完全属于此类。我所赞美的寂寞，稍异于是。我所谓的寂寞，是随缘偶得，无需强求，一刹间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必怅惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。11.下列对本文有关内容的分析和概括，恰当的两项是（5分）（）A．作者认为环境安静才可享受到寂寞，所以文