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111师说1．给下列加点的字注音。句读．()或不．焉()阿谀．()苌．弘()老聃．()经传．()李氏子蟠．()以贻．之()位卑．()2．解释下列句中加点的词。(1)古之学者．．必有师()(2)夫庸．知其年之先后生于吾乎()(3)师道．．之不传也久矣()(4)士大夫之族．()(5)今其智乃．反不能及()(6)圣人无常师．．()(7)术业有专攻．()(8)六艺经传皆通．习之()(9)余嘉．其能行古道()(10)作《师说》以贻．之()3．文学常识填空。(1)韩愈，字退之，世称________，是唐代______的倡导者，明人列他为“________”之首。(2)“千古文章四大家”，“四大家”是指________、________、________、________。(3)“唐宋八大家”是指______、______、______、______、______、______、______、______。(4)“六艺”一是指六种经书：______、________、________、________、________、________。二是指六种技能：________、________、________、________、________、________。4．名句填空。(1)是故无贵无贱，无长无少，______________，______________。(2)是故______________，______________，闻道有先后，______________，______________。答案：1．dòufǒuyúchánɡdānzhuànpányíbēi2．(1)求学的人(2)岂、哪(3)从师的风尚(4)类(5)竟(6)固定的老师(7)学习、研究(8)普遍(9)赞许(10)赠送3．(1)韩昌黎古文运动唐宋八大家(2)韩愈柳宗元欧阳修苏轼(3)韩愈柳宗元欧阳修王安石苏洵苏轼苏辙曾巩(4)《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》礼乐射御书数4．(1)道之所存师之所存也(2)弟子不必不如师师不必贤于弟子术业有专攻如是而已2阅读下面的文字，完成5～8题。嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。5．下列句子中，加点词解释错误的一项是()A．或师焉，或．不焉或：或者。B．句读．之不知读：句中停顿。C．官盛则近谀．谀：阿谀，奉承。D．术业有专攻．攻：学习，研究。6．下列句子中，“师”字的用法不同于其他三项的一项是()A．于其身也，则耻师．焉B．或师．焉，或不焉C．爱其子，择师．而教之D．师．道之不复，可知矣7．在“从师”问题上，属于作者批评的对象的一项是()①巫医乐师百工之人②士大夫之族③圣人④君子⑤郯子之徒A．①②B．②③C．②④D．②⑤8．翻译下列语句。(1)圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？(2)句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。(3)巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！答案：5．A解析：“或”是“有的人”的意思。6．C解析：C项“师”，名词，老师。A、B、D三项均为名词作动词。7．C解析：①③⑤都是作者推崇的对象。8．(1)圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都是出于这个原因吧？(2)一方面不通晓句读，向老师学习；另一方面不能解决疑惑问题，却不向老师学习。小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没有看出那种人是明智的。(3)巫医乐师和各类工匠，这些人，君子们看不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，3真是令人奇怪啊！一、基础积累1．下列各句中不含通假字的一项是()A．师者，所以传道受业解惑也B．合从缔交，相与为一C．或师焉，或不焉D．君子不齿答案：D解析：A项“受”通“授”；B项“从”通“纵”；C项“不”通“否”。2．下列句中加点词的用法，不属于意动用法的一项是()A．则群聚而笑．之B．于其身也，则耻．师焉C．渔人甚异．之D．吾从而师．之答案：A解析：“笑”没有活用，动词，是“讥笑”之意。3.下列句中加点的词语与现代汉语用法相同的一项是()A．师者，所以传道受业解惑也B．今之众人，其下圣人也亦远矣C．古之学者必有师D．小学而大遗答案：A解析：B项“众人”，古为一般人，今为很多人。C项“学者”，古为求学的人，今指在学术上有一定成就的人。D项“小学”，古为小的方面倒要学习，今指对儿童、少年实施初等教育的学校。4．下列各句中加点词的意义和用法相同的一项是()答案：A解析：A项，①②均为介词，向。B项，①连词，却；②副词，就。C项，①副词，大概；②代词，他。D项，①介词，相当于“于”；②疑问语气词，呢。5．下列与“句读之不知，惑之不解”句式相同的一项是()A．不拘于时B．师不必贤于弟子C．何陋之有D．蚓无爪牙之利，筋骨之强答案：C解析：A项，被动句；B项，介词结构后置句；C项与题干中的句子均为宾4语前置句；D项，定语后置句。二、阅读鉴赏(一)阅读下面的文言文，完成6～9题。二十一日，宗元白：辱书云，欲相．师。仆道不笃．，业甚浅近，环顾其中，未见可师．者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意．吾子自京师来蛮夷间，乃幸见．取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎！孟子称“人之．患在好．为人师”。由魏、晋氏以．下，人益不事师．。今之世，不闻有师；有辄哗笑之．，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以．是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东。如是者数矣。(选自柳宗元《答韦中立论师道书》)6．下列加点的词语解释不正确的一项是…()A．辱书云，欲相．师相：互相。B．仆道不笃．，业甚浅近笃：深。C．孟子称“人之患在好．为人师”好：喜欢。D．不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见．取见：被。7．下列各组加点词语的含义完全相同的一组是…()8．翻译文中画线的句子。(1)为众人师且不敢，况敢为吾子师乎！(2)世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。9．根据韩柳两人的文章，用原文中的话回答下列问题。(1)韩文中说：“士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。”柳文也有与之相似的话，是“________________________________________________________________________________________________________________________________________________”。(2)韩文中指出“今之众人”“耻学于师”这种恶劣风气，对此，柳文说的是“________________________________________________________________________”。答案：6.A解析：“相”，表示动作偏指一方，指“我”。7．C解析：C项都是“料想”之意。A项分别为“学习”和“老师”之意。B项分别为“往(下)”和“因为”之意。D项分别为代词“他”和结构助词“的”。8．(1)给一般人做老师尚且不敢，更何况给您做老师呢！5(2)社会上(那些人)果然都聚在一起骂他，(看到韩愈时，就)指指点点，互相递眼色嘲笑他，并增加一些言辞来毁谤韩愈。9．(1)今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人(2)由魏、晋氏以下，人益不事师参考译文：二十一日，柳宗元回信说：前些日子承蒙您来信说要拜我为师。我的修养不深，学问很浅，想想我的学业，不曾有值得做老师的地方。我虽然常常喜欢发表言论，写点文章，但是并不自以为是。没想到您从京城来到这偏僻的地方，侥幸被您学习。我自己想本来自己并无可取之处，假如真有可取之处，也不敢做别人的老师。给一般人做老师尚且不敢，更何况给您做老师呢！孟子说“人的毛病就在于喜欢做别人的老师”。从魏晋以来，人们更加不跟从老师学习了。以至于今天没有听说有老师了；谁有老师，别人就取笑他，认为是狂人。唯独韩愈奋然不顾世俗陈见，甘愿触犯世俗和遭受别人讥笑侮辱，收召学生，写了《师说》，因冒犯世俗偏见做老师，社会上的人果然聚在一起骂他，指指点点，互相递眼色嘲笑他，并增加一些言辞来诽谤他。韩愈因此得了狂人的名声，住在长安，饭都等不到做熟，又被迫搬到别处。像这样已经有好几次了。(二)阅读下面的文字，完成10～13题。问说(节选)刘开智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人。是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！10．下列各句中加点的词，与“夫子贤之”一句中的“贤”用法不同的一项是()A．君将哀而生．之乎B．孔文子不耻．下问C．于其身也，则耻．师焉D．吾从而师．之11．将下面的句子翻译成现代汉语。(1)圣人所不知，未必不为愚人之所知也。(2)理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？(3)古人以问为美德，而并不见其有可耻也。12．《问说》一文明显借鉴了《师说》，其中“是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼。唯道之所成而已矣”同《师说》中的哪句话相应？13．比较这段文字与《师说》在立意(或内容)上的异同。(1)相同点：6(2)不同点：答案：10.A解析：“生”为使动用法，使……生。其他三项和例句都是意动用法。11．(1)圣人所不了解的(事物)，未必不是愚笨的人所了解的。(2)真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么“问”可以少得了吗？(3)古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的。12．是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。13．(1)两文都是劝说人们要虚心地向各种人学习。(2)《问说》从“问”的角度，强调“问”的重要性，主张学必好问。《师说》从“师”的角度，强调“师”的重要性，主张从师而学。参考译文：聪明的人考虑一千次，(也)一定会出现一次错误。圣人所不了解(的事物)，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》(说)，朝堂之外(要)询问百姓(对朝政的意见)，国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人。只要学习方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当做耻辱，那么古人所深深地(感到)羞耻的(事)，后代人却做着而不以为耻的(就)多了，可悲啊！三、语言表达14．每逢佳节，许多学生总忘不了给老师、同学、亲人送贺卡，以优美含蓄的语言表达自己美好的心愿和真挚的感情。请根据要求，在两张贺卡上各写一段话，每段文字都要用一种修辞手法。(每段不超过30个字)(1)写给曾经开导过自己的老师：________________________________________________________________________________________