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原文子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”疏通文意词语是邦：任何国家。与：语气词。抑：还是、或者。温、良、恭、检、让：温和、善良、恭敬、节俭、谦逊。其诸：大概、或者，表示不肯定的、揣测的语气。乎：相当于“于”。译文子禽问子贡说：“老师每到一个国家，一定听到那个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？”子贡说：“老师是靠温良恭俭让的态度而得到的，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”思考:孔子“温、良、恭、俭、让”的态度，在现代社会的待人接物中有怎样的进步意义？•温和善良，恭敬有礼，俭朴谦让，既是以孔子为代表的儒家为人处世的原则，也是当今社会处理好人际关系不可缺少的条件，任何时候人们都需要和接受这种基于人性美好的态度。它进步意义就在于，它是与人为善的，又是平等的，真诚的，讲求实际的，它符合文明社会的要求，因而会受到人们的欢迎。【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话，把孔子的为人处世品格勾划出来。孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如，这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中，就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己，在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问，也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为，好胜，争取名声；夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足，都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能。二者的社会效果截然相反。疏通文意原文子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。疏通文意其道：正当的方法．其：指示代词．不处：不在一起，不接受．得之：应为“去之”不去：不除掉，不摆脱．恶乎：于何，从哪里，在哪方面．终食之间：一顿饭没吃完的时间，原文子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。译文孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不是用正当的方法得到它，君子就不会接受；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不能用正当的方法去摆脱它，君子就不会摆脱的。君子离开了仁德，怎么去成就他的名声呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”讨论：孔子的“富贵观”是怎样的？在商品经济大潮冲击下，我们应怎样来实现我们的“富贵”？孔子认为，富贵是每个人都想要的，同样贫贱是每个人都讨厌的。但是求富贵去贫贱，必须用正当的方法，否则，宁可不要，这是仁的行为体现。相比之下，仁德更重要，也就是他所说的，“不义而富且贵，于我如浮云。”在当今的商品经济大潮中，孔子的富贵观仍然有现实意义。追求物质的满足是人的本能和生活的需要，但要走正道，凭着自己的聪明才智，用合法的手段去获得。否则就是损人利己，社会会谴责你，法律会惩罚你。原文子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”疏通文意好：喜欢。恶：厌恶。译文子贡问孔子说：“全乡人都喜欢他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”词语评析：对于一个人的正确评价，其实并不容易。但在这里孔子把握住了一个原则，即不以众人的好恶为依据，而应以善恶为标准。听取众人的意见是应当的，也是判断一个人优劣的依据之一，但决不是唯一的依据。他的这个思想对于我们今天识别好人与坏人有重要意义。疏通文意原文子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”疏通文意词语成人：德才兼备的人。（完人）文：“纹”，装饰。然：指示代词，这样。久要：旧约，要，通“约”。平生之言：平时的诺言。译文子路问怎样做才是一个完美的人。孔子说：“像臧武仲的智慧，孟公绰的不贪，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人哪里一定要这样呢？见到财利想到义的要求，遇到危险能献出生命，不管过了多久都不忘平日的诺言，也可以算得上是一位完人了。”评析：孔子理想中的完人，综合了孔子心目中优秀人物的特点：有高度的智慧，有廉洁正直的品德，勇敢的精神和超群的才艺，再用礼乐去陶冶他的性情，就是“文质彬彬，然后君子。”孔子也知道这样的要求太高了，在当时的社会条件下难以达到。疏通文意退而求其次，就是现实社会中的完人：在利益的诱惑面前，做到正直重义，符合道德情理；在危难之时，舍己为人，有牺牲精神；不管情况发生怎样的变化，仍然守信用，去实践自己的诺言。理想和现实总是有距离、有矛盾的，关键是在其间找到平衡点，使自己既不会陷入遥不可及的幻想，又能为有所追求而奋斗。说明孔子既注重理想，也看到现实，是一个现实的理想主义者。原文孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”疏通文意词语刚：旺盛。得：贪得。译文孔子说：“君子有三件事要戒备：年少时，血气不稳定，要戒备贪恋女色；到了壮年，血气正旺，要戒备逞强好斗；到了老年，血气衰弱，要戒备贪得无厌。”评析：这是孔子对人从少年到老年这一生中需要注意的问题作出的忠告。这对今天的人们还是很有必要注意的。实际上少年时读到人生三戒，是一件幸事。以孔子的经验智慧之言来警示自己，保持身心健康，可以在关键时刻免栽跟头，平安一生。疏通文意原文孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”疏通文意词语大人：身居高位的人。狎：轻侮。译文孔子说：“君子又三件要敬畏的事：敬畏天命，敬畏地位高贵的人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命，因而也不害怕，轻侮地位高贵的人，轻侮圣人的言。”评析：人生要有所畏惧，才不至于无法无天。景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈──此之谓大丈夫。”景春说：“公孙衍、张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯就害怕，他们安居家中，天下就太平无事。”孟子说：“这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子行加冠礼时，父亲训导他；女子出嫁时，母亲训导她，送她到门口，告诫她说：‘到了你家，一定要恭敬，一定要谨慎，不要违背丈夫！’把顺从当作正理，是妇人家遵循的道理。（公孙衍、张仪在诸侯面前竟也像妇人一样！）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上；能实现理想时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。”翻译