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《六国论》导学案编辑：李召峰第一课时【学习重点】.落实“文言虚词‘以’的用法和意义”等文言基本知识．初步梳理本文的论述结构课前·阅读识记九层之台，起于累土一、诵记名言警句——《六国论》高考名句测试【上海卷】思厥先祖父，，，以有尺寸之地。（苏洵《六国论》）【上海卷】子孙视之不甚惜，举以予人，。（苏洵《六国论》）【山东卷】齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉？。（苏洵《六国论》）【浙江卷】（同浙江卷）思厥先祖父，，，以有尺寸之地（苏洵《六国论》）【北京卷】古人写文章常常借古讽今。苏洵《六国论》：“悲夫！有如此之势，，日削月割，以趋于亡。！”二、了解文学常识（一）走进作者苏洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始发愤为学，岁余举进士，又举茂才异等，皆不中。悉焚常所为文，闭户益读书，遂通《六经》、百家之说，下笔顷刻数千言。至和、嘉祐间，与其二子轼、辙皆至京师，翰林学士欧阳修上其所著书二十二篇，既出，士大夫争传之，一时学者竞效苏氏为文章。所著《权书》《衡论》《机策》，文多不可悉录，录其《心术》《远虑》二篇。——《宋史》·苏洵传（二）了解背景北宋初期，西、北方边患严重，自开国至英宗治平年间，宋军和辽军西夏军大小六十余战，败多胜少。军事上的软弱无能导致了外交上的妥协投降。例如宋真宗景德元年与辽议定，每年给辽“岁币“银十万两，绢二十万匹，后又被迫追加银十万、绢二十万匹。北宋的这种输币、纳贡求和的办法，与“六国”赂秦而求一夕安寝的政策极为相似。所以，苏洵写了《六国论》，以“六国破灭之道”来进行讽谏，希望北宋统治者改弦更张，勿蹈覆辙。正所谓“前事不忘，后事之师”。（三）文体知识论：是散文的一种，以论证为主，其特点是善于说理。“六国论”在这里是一个省略式短语，实际应是“六国破灭之论”。文章旨在分析六国失败的原因，借古讽今三、在充分预习的基础上，“独立”（不看“注释”，不借助“工具书）完成下列练习．给下列加点字注音。⑴洎⑵燕、赵之君⑶暴霜露⑷抱薪救火⑸率赂秦耶⑹思厥⑺小则获邑⑻革灭殆尽⑼与嬴⑽草芥．指出下列句中的通假字并解释。⑴暴秦之欲无厌(通)⑵当与秦相较(通)．解释下列加点的文言实词。.解释下列加点的文言虚词。.写出下列句中古今异义词的古义。⑴至于颠覆古义：；今义：表示另提一事，连词。⑵其实百倍古义：；今义：实在的，事实上。⑶思厥先祖父古义：；今义：父亲的父亲。⑷可谓智力孤危古义：；今义：获得知识和运用知识解决实际问题须具备的心理条件或特征。⑸下而从六国破亡之故事古义：；今义：指真实的或虚构的，有人物有情节的事情。.指出下列句中活用的词语并解释。⑴名词的活用①日削月割②能守其土，义不赂秦③以事秦之心礼天下之奇才非兵不利斯用兵之效也而秦兵又至矣⑴从六国破亡之故事故不战而强弱胜负已判矣⑶此言得之诚不得已较秦之所得⑵暴秦之欲无厌暴霜露⑸其势弱于秦犹有可以不赂而胜之之势．⑺诸侯之所亡与战败而亡者是故燕虽小国而后亡⑷终继五国迁灭惜其用武而不终也⑹燕、赵之君，始有远略始速祸焉⑻向使三国各爱其地并力西向．⑼为国者无使为积威之所劫哉以荆卿为．计邯郸为．郡⑴⑶与赢而不助五国也陈涉少时，尝与．人佣耕以地事秦，犹抱薪救火不赂者以．贿赂者丧秦以．攻取之外⑵④以地事秦⑵形容词的活用①不能独完②惜其用武而不终也③始速祸焉④小则获邑，大则得城⑶动词的活用①盖失强援②秦以攻取之外③李牧连却之.文言句式⑴判断句①六国破灭，非兵不利，战不善②斯用兵之效也⑵倒装句①苟以天下之大②赵尝五战于秦③其势弱于秦⑶省略句①奉之弥繁②侵之愈急③与赢而不助五国也⑷被动句①为国者无使为积威之所劫哉②洎牧以谗诛.文学常识填空《六国论》选自，作者，北宋散文家，与其子、并以文学著称于世，世称“三苏”。文中通过议论六国灭亡，批评课堂·读写探究独上高楼，望尽天涯路一、重点突破（一）夯实基础——结合老师讲解，落实“课前·三”及相关文言基础知识（二）在疏通文章大意的基础上，进一步思考以下问题．阅读第一、二段，思考以下问题（）全文中心论点是什么？两个分论点各是什么？（）第一自然段在全文中的作用是什么？．阅读第三段，思考以下问题（）本段中，哪一句可以概括第段的中心意思？（）本段主要运用什么论证方法来论述赂秦的危害？（）本段，印证了哪一个分论点？．阅读第四段，思考以下问题（）第四段中，哪一句能概括齐国灭亡的原因？（）试比较燕赵两国的相同点和不同地点？（）本段，印证了哪一个分论点？（）本段最后一句话在全文中有什么作用？、阅读第五段，思考本段在文章结构上的作用。．阅读第六段，概括其中心。二、当堂检测．下列各句中不含通假字的一项是()．暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地．故不战而强弱胜负已判矣．诸侯之地有限，暴秦之欲无厌．当与秦相较，或未易量．下列各句中加点词的解释不正确的一项是()．诸侯之所大患，固不在战矣患：忧患。．向使三国各爱其地向使：以前假使。．至丹以荆卿为计，始速祸焉速：加速。．洎牧以谗诛，邯郸为郡洎：及，等到。．下面句中“于”的用法与“其势弱于秦”的“于”相同的一项是()．齐人勿附于秦．至于颠覆，理固宜然．吾祖死于是．师不必贤于弟子．下列加点的词语和“理固宜然”中的“理”字活用情况相同的一项是()．日削月割．会盟而谋弱秦．盖失强援，不能独完．始速祸焉．请画出《六国论》一文的结构示意图第二课时【学习重点】.进一步梳理本文的论述结构，体会议论文的“严谨”（内容方面，结构方面）．比较阅读，质疑问难，深入理解“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（唐·白居易）的创作原则课堂·读写探究独上高楼，望尽天涯路一、小组讨论：交流各人所画出的本文的“结构示意图”，逐步达成共识二、深入探究下面问题（一）“荆轲刺秦”，一直是千古美谈，可是，苏洵却在《六国论》中说：“是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。”苏洵的这一推论能否成立？（二）“夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势。苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。”在此，作者为什么不直接指出批评对象？（三）苏轼〈题西林壁〉写道：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。面对“六国灭亡”的历史事实，二人却各抒己见。阅读苏轼的〈六国论〉，分析并概括六国灭亡的原因六国论苏轼春秋之末，至于战国，诸侯卿相，皆争养士自谋。其谋夫说客、谈天雕龙、坚白同异之流，下至击剑扛鼎，鸡鸣狗盗之徒，莫不宾礼。靡衣玉食，以馆于上者，不可胜数。越王勾践有君子六千人，魏无忌、齐田文、赵胜、黄歇、吕不韦皆有客三千人，而田文招致任侠奸人六万家于薛，齐稷下谈者亦千人，魏文侯、燕昭王、太子丹，皆致客无数，下至秦、汉之间，张耳、陈余号多士，宾客厮养皆天下俊杰，而田横亦有士五百人。其略见于传记者如此。度其余当倍官吏而半农夫也。此皆役人以自养者，民何以支而国何以堪乎？苏子曰：此先王之所不能免也。国之有奸，犹鸟兽之有鸷猛，昆虫之有毒螫也。区处条别，使各安其处，则有之矣；锄而尽去之，则无是道也。吾考之世变，知六国之所以久存，而秦之所以速亡者，盖出于此，不可不察也。夫智、勇、辩、力，此四者皆天民之秀杰也，类不能恶衣食以养人，皆役人以自养也。故先王分天下之富贵与此四者共之。此四者不失职，则民靖矣。四者虽异，先王因俗设法，使出于一：三代以上出于学，战国至秦出于客，汉以后出于郡县，魏晋以来出于九品中正，隋、唐至今出于科举。虽不尽然，取其多者论之。六国之君虐用其民，不减始皇二世，然当是时百姓无一叛者；以凡民之秀杰者，多以客养之，不失职也。其力耕以奉上，皆椎鲁无能为者，虽欲怨叛，而莫为之先，此其所以少安而不即亡也。始皇初欲逐客，用李斯之言而止；既并天下，则以客为无用。于是任法而不任人，谓民可以恃法而治，谓吏不必才，取能守吾法而已。故隳名城，杀豪杰，民之秀异者散而归田亩，向之食于四公子、吕不韦之徒者，皆安归哉？不知其槁项黄馘以老死于布褐乎？亦将辍耕太息以俟时也？秦之乱虽成于二世，然使始皇知畏此四人者，使不失职，秦之亡不至若是其速也。纵百万虎狼于山林而饥渴之，不知其将噬人。世以始皇为智，吾不信也。楚汉之祸，生民尽矣，豪杰宜无几；而代相陈豨过赵从车千乘，萧、曹为政，莫之禁也。至文、景、武之世，法令至密，然吴濞、淮南、梁王、魏其、武安之流，皆争致宾客。岂惩秦之祸，以谓爵禄不能尽縻天下士，故少宽之，使得或出于此也邪？若夫先王之政则不然，曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”呜呼，此其秦汉之所及也哉！问题：六国灭亡的原因是什么？★有兴趣的同学，可以再比较阅读以下文章：贾谊〈过秦论〉，杜牧〈阿房宫赋〉，苏辙〈六国论〉。以深入理解“文章合为时而著，歌诗合为事而作”（唐·白居易）的创作原则，以深入总结“国家兴亡的历史教训”。[阅读提示]贾谊的《过秦论》是一篇政议文，从秦亡的教训“过秦”的角度立意，提出“仁义不施而攻守之势异也”的观点，借古规汉：建议汉文帝对人民实行宽松的政策。杜牧的《阿房宫赋》是一篇赋，从秦亡的教训立意，提出“秦爱纷奢”而亡国的观点，借古讽今：提醒唐朝统治者不要重蹈秦亡之覆辙。苏辙的《六国论》是一篇政论文，从六国灭亡的教训立意，提出六国要团结一致，共同抗秦的观点，作者的写作目的，主要是针对当时北宋外有契丹、西夏强敌，作者属于主战派，所以特别强调内部团结的重要性。课后·拓展读练素养积淀，拓宽视野从历史看天下兴亡、各家关于天下兴亡的观点《过秦论》：仁义不施而攻守之势异也。《伶官传序》：忧劳可以兴国，逸豫可以记身《谏太宗十思疏》：居安思危，戒奢以俭《出师表》：广开言路、亲贤远佞《孟子二章》：得道多助，失道寡助《阿房宫赋》：戒奢以俭《邹忌讽齐王纳谏》：广开言路《勾践灭吴》：励精图治，心忧天下，尊贤重士，法纪严明《我们对于香港问题的基本立场》：针锋相对，寸利必争，国家利益高于一切，决不搞屈辱外交《触龙说赵太后》：磨炼国君意志，培养能君主《季氏将划颛臾》：君贤臣能且上下精诚团结《寡人之于国也》：使百姓不饥不寒且得庠序之教，明孝悌之义(物质文明与精神文明两方面都得到发展《六国论》(苏辙)：六国相互背盟败约而失韩魏之天下要冲、感悟历史悠悠中华经历了五千多年的风雨洗礼。中国大地上风起云涌，经历着无数次“江山不改人已换”的历史变迁。是什么原因造成这种种变化呢？或许我们可以从历史长河的流动中看出一点天下兴亡的端倪。自古以来，一个朝代和一个国家的兴亡，首先在于为人君者自身素质的高低和行为的好坏。正所谓“上梁不正下梁歪”，如果一个国君无德无能，行为不正，他的臣子又能好到哪儿去呢？如此一批人去治理国家，他们的国家还能强盛吗？反之，一个国君德才兼备，则其国家之强盛就指日可待了。大家都知道，刘备之子阿斗，不仅平庸无能，而且整天不务正业，一会儿吃喝玩乐，一会儿又斗蟋蟀去了，真是枉费了他父亲白帝城托孤的一片苦心，也枉费了孔明尽力辅佐的几番汗水。后来蜀灭，阿斗难道不应该负有主要责任吗？后人称之为“扶不上墙的烂泥”，此言得之。太宗李世民聪慧过人，一世英明，“不以恶小而为之，不以善小而不为”，又得魏征等贤臣辅佐，如鱼得水，将国家治理得井井有条。正因为如此，才有后人盛赞的“贞观之治”。这一些都说明当神器之重者对于一个国家的兴亡起着重要作用，如果说统治者是一扇窗，那么，他的德才就是窗架，品行就是玻璃了，玻璃是否脏了，百姓一目了然，要是窗架烂了，怎么擦玻璃也是不济事的，那么，人们就要换窗户了。民乃国之本，臣则国之柱。正所谓“得民心者昌，失民心者亡”，人人都说民众的力量是最可怕的，这话不假，一位国君对待民众态度的好坏，是天下兴亡的又一重要因素。如果一个国家的百姓能够安居乐业，大臣们能够尽其所能地为百姓做好事，而君主也能够慧眼识得英才并能够知人而任，甚至择善而从，则国家之兴旺发达是不在话下了。反之，则情况不妙了。商纣王是中国历史上第一大暴君，其统治手段之残忍在历史上是鲜有的。他鱼肉百姓，对百姓横征暴敛，弄得民不聊生。为了堵住天下人之口，他钳民而致天下人“道路以目”，更设立酷刑，镇压百姓，他还杀贤臣，留下一群溜须拍马之人。百姓敢怒而不敢言。后来，后周挥帜进攻，守城士卒纷纷掉转矛头，反抗商纣王，纣王众叛亲离，只得引火自焚，留下