浅论“蟋蟀”意象

第1页浅论“蟋蟀”意象[摘要]在中国古代文学作品中，涉及到对生命的吟咏、对秋天的悲叹，对故国故乡之思，以及对亲人友人的相思离愁之情时，常常出现蟋蟀意象。蟋蟀从物象发展为意象，有一定的原因，并且随着历史的发展，蟋蟀意象的内涵也愈加丰富。[关键词]蟋蟀；意象；文学；内涵[作者简介]著名诗人流沙河的诗歌《就是那一只蟋蟀》中有“就是那一只蟋蟀/在《豳风·七月》里唱过/在《唐风·蟋蟀》里唱过/在《古诗十九首》里唱过/在花木兰的织机旁唱过/在姜夔的词里唱过”。由此可见，蟋蟀作为一种常见昆虫这个物象，后来成为一种意象，具有不同的含义并在中国古代产生了深远的影响。以下主要探究蟋蟀意象产生的原因、内涵以及它的影响。一、蟋蟀意象产生的原因汉初成书的《尔雅》，把蟋蟀释解为蛬，亦写作蛩，音琼。蛩，是指蝗虫一类的昆虫。蟋蟀似蝗虫但比蝗虫小，汉魏人又细分之，称蟋蟀为吟蛩，即善于吟叫的小蝗虫。魏晋时代，则常称蟋蟀为促织，亦称之为趋织。其音皆与今俗称之名蛐蛐儿相近。［1］如《诗经·豳风·七月》写道：“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”。但这里的蟋蟀或是起兴或只是最为物候的象征，并不表达诗人的情感，还没有深层次的内涵。而到了南朝诗人谢朓的《秋夜》诗：“秋夜促织鸣，南邻捣衣急。思君隔九重。夜夜空伫立。”这里的蟋蟀就不仅仅是个简单的自然物象了，它已经成为了一种意象，用来表达诗人的某种情感。蟋蟀最初只是作为一种不依赖于人的存在而存在的客观事物，但后来经过创作主体独特的情感活动创造而变成一种艺术形象，这就产生了蟋蟀意象。二、蟋蟀意象的几种分析（一）生命与秋天之悲“岁有其物，物有其容；情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心；第2页况清风与明月同夜，白日与春林共朝哉！”(《文心雕龙·物色》)这在说一年四季有不同的景物，这些不同的景物表现出不同的形貌；人的感情跟随景物而变化，文章便是这些感情的抒发。一叶飘落尚能触动情怀，几声虫鸣便可勾引心思，何况是清风明月的秋夜，丽日芳树的春晨呢？“虫声有足引心”就也包括秋天的蟋蟀了，听到虫声，人们总会有所联想，而且蟋蟀意象往往与对生命的悲叹联系在一起。“五月蚱蜢弹腿叫，六月纺织娘振翅。七月蟋蟀在田野，八月来到屋檐下。九月蟋蟀进门口，十月钻进我床下。堵塞鼠洞熏老鼠，封好北窗糊门缝。叹我妻儿好可怜，岁末将过新年到，迁入这屋把身安。”（《国风·豳风·七月》）这里着重写昆虫以反映季节的变化，由蟋蟀依人写到寒之将至，笔墨工细，绘影绘声，饶有诗意。《诗集传》云：“斯螽、莎鸡、蟋蟀，一物随时变化而异其名。动股，始跃而以股鸣也。振羽，能飞而以翅鸣也。”全诗围绕着一个“苦”字，按照季节的先后，从年初写到年终，从种田养蚕写到打猎凿冰，反映了一年四季多层次的工作面和高强度的劳动。而这里的蟋蟀意象也就正好反映了这种“苦”即稼穑艰难与人生的辛苦。看到虫子的生死劳累或许也就让人感到自己的生命的悲痛，人生总是一年年的劳累，还要应对生活的艰苦，着实是一种苦。《诗经》中的生命审美意识，在一定程度上细化了我们对生命美学的理解，使我们认识到，生命美学不仅仅关注的是一般的生命体，而且关注的是具有活力和生命热情的生命体。最为简洁和朴素的生命美学思想，就是对旺盛、强健的生命力的歌颂和崇敬。[2]再如晋陆机的四言诗《短歌行》日：“置酒高堂，悲歌临觞。人寿几何?逝如朝霜。时无重至，华不载阳。苹以春晖，兰以秋芳。来日苦短，去日苦长。今我不乐，蟋蟀在房。”就表达了对生命的关怀。“悲哉秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”(宋玉《九辩》)悲秋的主题从很早就有，正如林语堂《中国人》一书中所说：“诗歌教会了中国人一种生活观念，通过谚语和诗卷深切地浸入社会，给予他们一种悲天悯人地意识，使他们对大自然寄予无限地深情，并用一种艺术的眼光来看待人生。”[3]而蟋蟀意象成为悲秋的一种代表，究其原因是蟋蟀鸣秋，严寒将至，故被称为秋虫，它们喜栖息于荫凉、土质疏松、较湿的环境中，一般在立秋后始鸣。因其鸣声动听，且多发生在人类居住区附近，又常人室昼夜长呜，所以人们就很自然地把它当成了“秋第3页声”的代言。在感叹秋风的萧瑟之时，瑟瑟而歌的蟋蟀在文人墨客的眼里便成了悲秋之虫，游入他们的笔尖纸端［4］。“秋夜促织鸣，南邻捣衣急。思君隔九重，夜夜空伫立。北窓轻幔垂，西户月光入。何知白露下，坐视阶前湿。谁能长分居，秋尽冬复及。”（《秋夜诗》）南北朝的谢朓的这首诗开头就写秋夜的蟋蟀叫声，表达了思人与悲秋之情。可见蟋蟀意象常用来表达悲秋之情。（二）去国怀乡之思“促织甚微细，哀音何动人。草根吟不稳，床下夜相亲。久客得无泪，放妻难及晨。悲丝与急管，感激异天真。”（《促织》）这首诗是杜甫于乾元二年秋天所作，当时杜甫还在秦州，远离家乡，夜间听闻蟋蟀哀婉的叫声从而感秋，至而牵动了思乡之情，表达了诗人远离家乡的羁旅愁怀。明代著名学者王嗣爽《杜臆》：“‘促织甚微细，哀音何动人？’问词也。草根，床下，见其微细，客泪妻悲，见其动人；此应“何”字，疋答词也。公诗所以感激人者，正在于此，而借微物以发之；推而人之，虽《咸英》、《韶濩》所以异于俗乐者，亦在于此。”“南国调寒杵，西江浸日车。客愁连蟋蟀，亭古带蒹葭。不返青丝鞚，虚烧夜烛花。老翁须地主，细细酌流霞。”（杜甫《官亭夕坐戏简颜十少府》）表达了思乡的情感。还有杜牧的《寝夜》“蛩唱如波咽，更深似水寒。露华惊弊褐，灯影挂尘冠。故国初离梦，前溪更下滩。纷纷毫发事，多少宦游难。”表达了故国之思。唐代诗人戎昱写的《客堂秋夕》“隔窗萤影灭复流，北风微雨虚堂秋。虫声竟夜引乡泪，蟋蟀何自知人愁。四时不得一日乐，以此方悲客游恶。寂寂江城无所闻，梧桐叶上偏萧索。”秋夜的孤独的远方，悲凉的虫鸣更衬茕茕之影，这首诗道出了游子在他乡的孤独愁苦，听到蟋蟀的叫声竟能“引乡泪”，蟋蟀也便成了寄托乡愁的一个象征。王安石的《西风》：“少年不知秋，喜闻西风生。老大多感伤，畏此蟋蟀鸣。况乃舍亲友，抱病独远行。中夜卧不周，恻恻感我情。”以及杨万里的《蛩声》：“山行我己厌征尘，夜语谁能伴老身。幸有暗虫同店宿，被渠告诉却愁人。”旅途漫漫，长夜难捱，本欲以蟋蟀为伴，却蟋蟀的鸣声更添一段愁肠。蟋蟀因此成为羁旅之愁的一个象征符号［5］。还有南宋末年、元朝初年词人陈允平的《齐天乐》：“客愁都在斜阳外，凭阑桂香吹晚。乱叶蝉衰，寒汀鹭泊，离绪并刀难剪。牙屏半掩。渐芒扑冰纨，浪收云簟。露入征衣，满襟秋思付诗卷。远思前度问酒，风第4页楼人共倚，归兴无限。雁影亭皋，蛩声院落，双阕明河光转。田园梦远。叹篱菊初黄，涧莼堪荐。拄笏西风，四山烟翠敛。”词人在秋天的斜阳下见景思故乡，亭边高处的大雁，庭院凄清的蟋蟀鸣叫，这些都让词人陷入了秋日茫茫的思乡愁苦之中。(三）相思离愁之感相思离愁是古代文人经常写的题材，最早见于《国风·召南·草虫》“喓喓草虫，趯趯阜螽；未见君子，忧心忡忡。”听那蝈蝈蠷蠷叫，看那蚱蜢蹦蹦跳。没有见到那君子，忧思不断真焦躁。这是妇人在丈夫远出在外时的忧念及丈夫归来时的喜悦。这首“雨绝苍苔地，月斜青草阶。蛩鸣谁不怨，况是正离怀。”（《秋蛩》雍裕之）就表达了诗人的离愁别绪，其中的蟋蟀，便是勾起诗人愁绪的东西。再有“秋夜促织鸣，南邻捣衣急。思君隔九重，夜夜空伫立”（《秋夜诗》谢眺）和“相思夕上松台立，蛩思蝉声满耳秋。惆怅东亭风月好，主人今夜在鄜州。”（《题李十一东亭》白居易）听见秋天的凄凉的虫鸣，引起了诗人的相思之情，这也是蟋蟀这种虫子给人带来的感受。李清照《行香子·七夕》：“草际鸣蛩，惊落梧桐。正人间天上愁浓。云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。星桥鹊驾，经年才见，想离情别恨难穷。牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风。”蟋蟀在草丛中幽凄地鸣叫着，梢头的梧桐叶子似被这蛩鸣之声所惊而飘摇落下，由眼前之景，联想到人间天上的愁浓时节。通过对牛郎织女悲剧故事的描述，表达了对牛郎织女的同情，并通过写牛郎织女的会少离多，抒发了对自已丈夫赵明诚的思念之情，形象地表达了词人郁积于内的离愁别恨。南宋吴文英《夜游宫》：“人去西楼雁杳，叙别梦、扬州一梦。云淡星疏楚山晓。听啼乌，立河桥，话未了。雨外蛩声早，细织就霜丝多少?说与萧娘未知道。向长安，对秋灯，几人老?”秋雨淅淅沥沥地下个不停，夹杂着蟋蟀的哀鸣，仿佛织布机梭在来往穿行，织出了词人那如同繁星般的满头白发。上片写梦中所见，下片写离别后叹衰老而寄相思，男女二人伫立河桥，执手话别，依依难舍。三、结束语第5页夜吟的蟋蟀，吟唱出了许多文人的心声，蟋蟀意象对后世的文学与文化影响甚远。在其流变过程中，它的文化内涵往往偏重为文化心理，而更趋丰富化，定型化。［6］将历代的有关蟋蟀意象的作品总结起来，可以大致归纳为对生命的吟咏、对秋天的悲叹，对故国故乡之思，以及对亲人友人的相思离愁之情。这些作品中，蟋蟀的鸣叫不可缺少，这种秋虫的略微凄凉的鸣叫，正好可以引起文人的共鸣，蟋蟀意象的产生以及发展都是从自然到精神层面的过程，从《诗经》到唐诗再到宋词，蟋蟀意象的涵义也越来越丰富。蟋蟀这个意象，经过历代诗人反复吟唱已经具有指向性，并向读者发出信息，表情达意，引导读者向诗的深层底蕴探究。［7］参考文献［1］［5］［6］邵炳军郝建杰．《诗·唐风·蟋蟀》“蟋蟀”意象及其文化内涵探幽[C].上海：海大学古代文学与文化研究中心，2009.［2］陈莉.《诗经》中的生命美学意识探究[J].北京：中央民族大学文学与新闻传播学院，2009.［3］林语堂著,郝志东、沈益洪译.中国人[M].上海：学林出版社，1994：240.［4］李璐.蟋蟀意象与悲秋母题的具体表现研究[J].武汉:武汉大学文学院，2014.［7］张轶韪.中国古典诗歌中的蟋蟀意象解读[J].抚顺：抚顺师范高等专科学校，2009.