唐玄宗御注道德真经

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唐玄宗御注道德真经.txt珍惜生活——上帝还让你活着,就肯定有他的安排。雷锋做了好事不留名,但是每一件事情都记到日记里面。唐玄宗御制道德真经序昔在元圣,强著玄言,权舆真宗,启迪来裔。遗文诚在,精义颇乖。撮其指归,虽蜀严而犹病,摘其章句,自河公而或略。其余浸微,固不足数。则我玄元妙旨,岂其将坠?朕诚寡薄,尝感斯文,猥承有後之庆,恐失无为之理,每因清宴,辄叩玄关,随所意得,遂为笺注。岂成一家之说,但备遗阙之文。今兹绝笔,是询於众公卿臣庶道释二门,有能起予类於卜商,针疾同於左氏,渴於纳善,朕所虚怀,苟副斯言,必加厚赏。且如谀臣自圣,幸非此流,县市相矜,亦云小道,既其不讳,咸可直言,勿为来者所嗤,以重朕之不德。唐玄宗御注道德真经卷之一道经上道可道章第一道可道,非常道。名可名,非常名。道者,虚极之妙用。名者,物得之所称。用可於物,故云可道。名生於用,故云可名。应用且无方,则非常於一道。物殊而名异,则非常於一名。是则强名曰道,而道常无名也。无名,天地之始。有名,万物之母。无名者,妙本也。妙本见气,权舆天地,天地资始,故云无名。有名者,应用也。应用匠成,茂养万物,物得其养,故有名也。故常无欲以观其妙,常有欲以观其徼。人生而静,天之性。感物而动,性之欲。若常守清静,解心释神,返照正性,则观乎妙本矣。若不正性,其情逐欲而动,性失於欲,迷乎道原,欲观妙本,则见边徼矣。此两者,同出而异名。如上两者,皆本於道,故云同也。动出应用,随用立名,则名异矣。同谓之玄。出则名异,同则谓玄。玄,深妙也。玄之又玄,众妙之门。意因不生,则同乎玄妙,犹恐执玄为滞,不至兼忘,故寄又玄以遣玄,示明无欲於无欲,能如此者,万法由之而自出,故云众妙之门。天下皆知章第二天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。美善者,生於欲心,心苟所欲,虽恶而美善矣。故云皆知,以己之所美为美,所善为善矣。美善无主,俱是妄情,皆由封执有无,分别难易,神奇臭腐,以相倾夺。大圣较量,深知虚妄,故云恶已。故有无之相生,难易之相成,长短之相形,高下之相倾,音声之相和,前後之相随。六者相违,递为名称,亦如美恶,非自性生,是由妄情,有此多故。是以圣人处无为之事,行不言之教。无为之事,无事也。寄以事名,故云处也。不言之教,忘言也,寄以教名,故云行也。万物作而不辞。令万物各自得其动作,而不辞谢於圣人也。生而不有,为而不恃,功成不居。令万物各遂其生,不为己有,各得所为,而不负恃,如此即太平之功成矣。犹当日慎一日,不敢宁居也。夫唯不居,是以不去。夫唯不敢宁居,而增修其德者,则忘功而功存,故不居而不去也。不尚贤章第三不尚贤,使民不争。尚贤则有迹,徇迹则争兴。使贤不肖各当其分,则不争矣。不贵难得之货,使民不为盗。难得之货,谓性分所无者,求不可得,故云难得。夫不安本分,希效所无,既失性分,宁非盗窃?欲使物任其性,事称其能,则难得之货不贵,性命之情不为盗矣。不见可欲,使心不乱。既无尚贤之迹,不求难得之货,是无可见之欲,而心不惑乱也。是以圣人之治,虚其心。心不为可欲所乱,则虚矣。实其腹。道德内充,则无矜徇,亦如属厌而止,不生贪求。弱其志。心虚则志弱。强其骨。腹实则骨强。常使民无知无欲。常使民无争尚之知,无贪求之欲也。使夫知者不敢为也。清静化人,尽无知欲。适有知者,令不敢为也。为无为,则无不治矣。於为无为,人得其性,则淳化有孚矣。道冲章第四道冲而用之,或似不盈。言道动出冲和之气,而用生成。有生成之道,曾不盈满。云或似者,於道不敢正言。渊兮似万物之宗。渊,深静也。道常生物,而不盈满,妙本渊兮深静,故似为万物宗主。挫其锐,解其纷。道以冲和,故能抑止铦利,释散纷扰。若俗学求复,则弥结矣。和其光,同其尘。道无不在,所在常无。在光在尘,皆与为一。一光尘尔,而妙本非光尘也。湛兮似或存。和光同尘,而妙不杂,故湛兮似有所存。吾不知其谁之子,象帝之先。吾不知道所从生,明道非生法,故无父道者,似在乎帝先尔。帝者,生物之主。象,似也。天地章第五天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。不仁者,不为仁恩也。刍狗者,结刍为狗也。犬以守御,则有蔽盖之恩。今刍狗徒有狗形,而无警吠之用,故无情於仁爱也。言天地视人,亦如人视刍狗,无贵望尔。尝试论之曰:夫至仁无亲,孰为兼爱?爱则不至,适是偏私。不独亲其亲,则天下皆亲矣。不独子其子,则天下皆子矣。是则至仁之无亲,乃至亲也,岂兼爱乎?天地之间,其犹橐籥乎。橐者韛也,籥者笛也。橐之鼓风,笛之运吹,皆以虚而无心,故能动而有应。则天地之间,生物无私者,亦以虚而无心故也。虚而不屈,动而愈出。橐籥虚之而不屈挠,动之而愈出声,以况圣人心无偏爱,则无屈挠之时,应用不穷,可谓动而愈出也。多言数穷,不如守中。多言而不酬,故数被穷屈。兼爱则难遍,便致怨憎,故不如抱守中和,自然皆足。谷神章第六谷神不死。谷者虚而能应者也。神者,妙而不测者也。死者,休息也。谷之应声,莫知所以。有感则应,其应如神,如神之应,曾不休息。欲明至道,虚而生物,妙用难名,故举谷神以为喻说。是谓玄牝。玄,深也。牝,母也。谷神应物,冲用无方,深妙不穷,能母万物,故寄谷神玄牝之号,将明大道生畜之功。玄牝之门,是谓天地根。深妙虚牝,能母万物,万物由出,是谓之门。天地有形,故资禀为根本矣。绵绵若存,用之不勤。虚牝之用,绵绵微妙,应用若存,其用无心,故不勤劳矣。天长地久章第七天长地久。标天地长久者,欲明无私无心,则能长能久,结喻成义,在乎圣人,後身外身,无私成私耳。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。天地生物,德用甚多,而能长且久者,以其资禀於道,不自矜其生成之功故尔。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。後身则人乐推,故身先。外身则心忘淡泊,故身存。非以其无私邪?故能成其私。天地忘生养之功,是无私。而能长且久,是成其私。圣人後外其身,是无私而能先能存,是成其私也。上善若水章第八上善若水。将明至人上善之功,故举水性几道之喻。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几於道。几,近也。居善地。上善之人,处身柔弱,亦如水之居地,润益一切,地以卑用,水好下流。心善渊。用心深静,亦如水之渊停矣。与善仁。施与合乎至仁,亦如水之滋润品物也。言善信。发言信实,亦如水之行险,不失其信矣。政善治。从政善治,亦如水之洗涤群物,令其清静矣。事善能。於事善能因任,亦如水性方圆随器,不滞於物矣。动善时。物感而应,不失其时,亦如水之春泮冬凝矣。夫唯不争,故无尤。上善之人,虚心顺物,如彼水性,壅止决流,既不违迕於物,故无尤过之地。持而盈之章第九持而盈之,不如其已。执持盈满,使不倾失,积财为累,悔吝必生,故不如其已。已,止也。揣而锐之,不可长保。揣度锐利,进取荣名,富贵必骄,坐招殃咎,故不可长保。金玉满堂,莫之能守。此明盈难久持也。富贵而骄,自遗其咎。此明锐不可揣也。骄犹心生,故咎非他与。功成名遂身退,天之道。功成名遂者,当退身以辞盛,亦如天道虚盈有时,则无忧患矣。载营魄章第十载营魄抱一,能无离乎。人生始化曰魄,既生曰魂。魄则阴虚,魂则阳满,言人载虚魄,常须营护复阳。阳气充魄则为魂,魂能运动,则生全矣。一者,不杂也。复阳全生,不可染杂,故令抱守淳一,能无离身乎?专气致柔,能如婴儿乎。专一冲气,使致和柔,能如婴儿,无所分别。涤除玄览,能无疵乎。玄览,心照也。疵,瑕病也。涤除心照,使令清净,能无疵病。爱民治国,能无为乎。爱养万人,临理国政,能无为乎?当自化矣。自上营魄,皆教修身。身修则德全,故可为君矣。天门开阖,能为雌乎。天门,曆数所从出。开阖,谓治乱。言人君应期受命,能守雌静,则可以永终天禄矣。又解云:《易》曰:一阖一闢谓之变,言圣人抚运,应变无常,不以雄成,而守雌牝,亦如天门开阖,亏盈而益谦也。明白四达,能无知乎。人君能为雌静,则万姓乐推其德,明白如日四照,犹须忘功不宰,故云能无知乎?生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。令物各遂其生,而畜养之。遂生而不以为有修,为而不恃其功,居长而不为主宰,人君能如此者,是谓深玄之德矣。三十辐章第十一三十幅共一毂,当其无,有车之用。此明有无功用,相资而立。三十辐者,明造车也。共一毂者,因言少总众。夫辕箱之有,共则成车,车中空无,乃可运用。若无辕箱之有,亦无所用之车。车中若不空无,则辕箱之有,皆为弃物。埏埴以为器,当其无,有器之用。埏,和也。埴,土也。陶匠和土,为瓦缶之器。凿户牖以为室,当其无,有室之用。古者陶穴以为室宇,亦开户牖,故云凿尔。故有之以为利,无之以为用。有体利无,以无为利。无体用有,以有为用。且形而上者曰道,形而下者曰器,将明至道之用,约形质以彰,故借粗有之利无,以明妙无之用有尔。五色章第十二五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽。目悦青黄之观,耳耽宫徵之音,口燕刍豢之味,伤当过分,则坐令形骸聋盲。驰骋田猎,令人心发狂。驰骋世务,耽著有为,如彼田猎,唯求杀获,日以心斗,逐境奔驰,静而思之,是发狂病。难得之货,令人行妨。性分所无,求亦不得。妄求难得,故令道行有所妨伤也。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。取此含受之腹,去彼妄视之目。宠辱章第十三宠辱若惊。操之则慄,舍之则悲,未忘宠辱,故皆惊也。贵大患若身。身为患本,矜贵其身,即如贵大患矣。此合云贵身如贵大患,而乃云贵大患如身者,欲明起心贵身,即是大患。有贵即身是大患,故云贵大患如身。若,如也。此上两句正标。何谓宠辱?宠为下。前标宠辱如惊,恐人不了,故问何谓宠辱?夫得宠骄盈,无不生祸,是知宠为辱本,故答云宠为下矣。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。宠辱循环,宠为辱本。凡情惑滞,惊辱而不惊宠,故圣人戒云:汝之得宠,当如汝得辱而惊,则汝之失宠得辱,亦如吾戒,汝得宠而惊惧也。故结云是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?恐人不晓即身是患本,故问之。吾所以有大患者,为吾有身。身相虚幻,本无真实,为患本者,以吾执有其身,痛瘥寒温,故为身患。及吾无身,吾有何患?能知天地委和,皆非我有,离形去智,了身非身,同於大通,夫有何患?故贵以身为天下,若可寄天下。爱以身为天下,若可托天下。此章首标宠辱之戒,後以寄托结成者,宠辱若惊,未忘宠辱贵爱。以为未忘贵爱,故以辱校宠,则辱不如宠。以贵方爱,则贵不如爱。惊宠辱者,尚有宠辱介怀,存贵爱者,未为谦忘天下。故初则使惊宠如辱,後欲令宠辱俱忘,假寄托之近名,辩兼忘之极致。忘宠辱则无所复惊,忘身则无为患本,忘天下则无寄托之近名。视之不见章第十四视之不见名曰夷。此明道也。夷,平易也。道非色,故视不可见。以其於无色之中而能色焉,故名曰夷。听之不闻名曰希。希者,声之微也。道非声,故听之不闻。以其於无声之中独能和焉,故名曰希。抟之不得名曰微。抟,执持也。微,妙也。道无形,故执持不得。以其於无形之中而能形焉,故名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。三者将以诘道,道非声色形法,故诘不可得,但得夷希微尔。道非夷希微,故复混而为一。其上不皦,其下不昧。在上者必明,在下者必昧,唯道於上非上,在上亦不明。於下非下,在下亦不昧也。绳绳不可名,复归於无物。绳绳者,运动不绝之意。不?不昧,运动无穷,生物之功,名目不得,非物能物,故常生物而未始有物,妙本湛然,故云复归於无物。是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。是谓无形状之状,无物质之象,不可名有,不可名无,无有难名,故谓之惚恍。迎之不见其首,随之不见其後。无始,故迎之不见其首。无终,故随之不见其後。执古之道,以御今之有。执古无为之道,以御今有为之事,则还返淳朴矣。能知古始,是谓道纪。能知古始所行,是谓道化之纪纲。古之善为士者章第十五古之善为士者,微妙玄通,深不可识。古,昔也。士,事也。言古昔之人,善以道为事者,於彼微言妙道,无不玄鉴通照,而德容深邃,不可识知。夫唯不可识,故强为之容。夫唯德量难识,故强为容状以明之,谓下文。豫若冬涉川。豫,闲豫也。善士於世闲法,如涉冬川,众人贪著,故畏惧,今我不染,故闲豫也。犹若畏四邻。犹豫,疑难也。上言善士不染故闲豫,及观行事,甚疑难,如今世人惧邻戒。俨若客,涣若冰将释。虽则俨然若客,无所造为,而不凝滞於物,涣然若春冰之释散也。敦兮其若朴。虽涣然冰释,曾不自矜,而能敦厚,若质朴无所分别。旷兮其若谷。其德量旷然宽广,无所含容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