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德经01上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘〈rǎng〉臂而乃之。故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。夫礼者，忠信之泊〈bó〉也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮〈bǐ〉取此。02昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以霝〈líng〉。浴得一以盈。侯王得一而以为正。亓致之也：胃天毋〈wú〉已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发〈fèi〉；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴〈jié〉；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶〈jué〉。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓贱之本与？非也。故致数，与无与。是故不欲，禄禄若玉，硌硌〈luò〉若石。03上士闻道，堇〈jǐn〉能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗〈fú〉笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝〈yú〉。大方无禺〈yú〉，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒〈bāo〉无名。04夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。05天下之所恶〈wù〉，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。勿，或益之而损，损之而益。故人之所教，夕〈yì〉议而教人，故强良者不得死。我将以为学父。06天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。07名与身孰〈shú〉亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。08大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不宭〈jiǒng〉。大直如诎〈qū〉，大巧如拙〈zhūo〉，大赢如绌〈chù〉；趮〈zào〉胜寒，靓〈jìng〉胜炅〈jiǒng〉。请靓，可以为天下正。09天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。10不出于户，以知天下；不规于牖〈yǒu〉，以知天道。亓出也弥〈mǐ〉远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。11为学者日益，闻道者日云〈sǔn〉。云之有〈yòu〉云，以至于无。为无为而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。12圣人恒无心，以百省〈xìng〉之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下歙歙〈xī〉焉，为天下浑心。百姓皆属耳目焉，圣人皆咳〈hái〉之。13出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。而民生生，动皆之死地之十有三，夫何故也？以亓生生也。盖闻善执生者，陵行不辟矢〈sì〉虎，入军不被〈pī〉甲兵。矢无所椯〈duō〉亓角，虎无所昔〈cuò〉亓蚤〈zhǎo〉，兵无所容〈yōng〉亓刃。夫何故也？以亓无死地焉。14道生之而德畜〈xù〉之，物刑之而器成之，是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵，而恒自然也。道，生之畜〈xù〉之，长之遂之，亭之毒之，养之复之。生而弗有也，为而弗寺〈shì〉也，长而弗宰也，此之谓玄德。15天下有始，以为天下母。既得亓母，以知亓子。复守亓母，没身不殆。塞亓闷，闭其门，终身不堇〈jǐn〉；启亓闷，济亓事，终身不棘〈jí〉。见小曰明，守柔曰强。用亓光复归亓明，毋〈wú〉道身央，是胃袭常。16使我挈〈qì〉，有知也；行于大道，唯他是畏。大道甚夷，民甚好解：朝〈cháo〉甚除，田甚芜，仓甚虚。服文采，带利剑，猒〈yàn〉食货，财有余，是胃盗夸。盗夸非道也。17善建者不拔，善抱者不脱。子孙以祭祀不绝。修之身，亓德乃真；修之家，亓德有余；修之乡，亓德乃长〈zhǎng〉；修之邦，亓德乃丰；修之天下，亓德乃溥〈pǔ〉。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下之然兹？以此。18含德之厚者，比于赤子。逢蝲〈là〉虺〈huǐ〉地弗螫〈shì〉。据鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡〈pìnmǔ〉之会而朘〈zuī〉怒，精之至也；终日号〈háo〉而不嗄〈shà〉，和之至也。和曰常，知和曰明。益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，胃之不道，不道蚤〈zǎo〉已。19知者弗言，言者弗知。塞亓闷，闭亓门，和其光，同亓尘，坐亓阅，解亓纷，是胃玄同。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而浅。故为天下贵。20以正之邦，以畸〈jī〉用兵，以无事取天下。吾何以知亓然也才〈zāi〉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而何物兹起。法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富；我欲不欲，而民自朴。21亓正闵闵〈mǐn〉，亓邦屯屯〈zhūn〉；其正察察，其邦夬夬〈jué〉。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？亓无，正也。正复为奇，善复为妖，人之迷也。亓日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁〈xiè〉，光而不曜〈yào〉。22治人事天，莫若啬〈sè〉。夫惟啬，是以蚤〈zǎo〉服；蚤服是胃重积德；重积德则无不克；无不克则莫知亓极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。是胃深槿〈jǐn〉固氐〈dǐ〉，长生久视之道也。23治大国若亨〈pēng〉小鲜。以道立天下，亓鬼不神。非亓鬼不神也，亓神不伤人也。非亓申〈shén〉不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。24大邦者，下流也。天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓〈jìng〉胜牡，为亓靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者不过欲兼畜〈xù〉人；小邦者不过欲入事人；夫皆得亓欲。则大者宜为下。25道者，万物之注也。善人之葆也，不善人之所葆也。美言可以市，尊行可以贺。人人之不善也，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共〈gǒng〉之璧以〈yòu〉先〈xiǎn〉四马，不善坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃求以得，有罪以免舆〈yú〉。故为天下贵。26为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎亓细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬〈zhōng〉不为大，故能成其大。夫轻若〈nuò〉必寡信，多易必多难。是以圣人猷难之，故冬于无难。27亓安也，易持也；亓未兆也，易谋也；亓脆也，易判也；亓微也，易散也。为之于亓未有也，治之于亓未乱也。合抱之木，生于毫末；九成之台，作于羸〈léi〉土；百仁〈rèn〉之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于亓成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。故曰：为道者非以明民也，将以愚之也。28民之难治也，以亓知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也。恒知，此两者，亦稽〈jī〉式也。恒知稽式，此胃玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。29江海所以能为百浴王者，以亓善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以亓言下之；亓欲先民也，必以亓身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼〈sǔn〉而弗猒也。非以亓无诤〈zhēng〉与？故天下莫能与诤。30小邦寡民，使十百人之器毋用；使民重死而远送。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘亓食，美亓服，乐亓俗，安亓居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死不相往来。31信〈shēn〉言不美，美言不信；知者不博，博者不知；善者不多，多者不善。圣人无积：既以为人，己俞〈yù〉有；既以予人矣，己俞多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。32天下皆胃我大，大而不宵〈xiǎo〉。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒，有三葆。之一曰兹〈zī〉；二曰检；三曰不敢为天下先。夫兹，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长〈zhǎng〉。今舍亓兹，且勇；舍亓后，且先；则必死矣。夫兹以单〈zhàn〉则胜，以守则固。天将建之，女〈rú〉以兹垣〈yuán〉之。33善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者弗与。善用人者为之下。是胃不诤〈zhēng〉之德。是胃用人。是胃天古之极也。34用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮〈rùi〉尺。是胃行无行，襄〈rǎng〉无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫于于无适，无适斤亡吾。吾葆矣，故称：兵相〈xiàng〉若，则哀者胜矣。35吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。亓唯无知也，是以不我知。知者希，则我贵矣。是以圣人被褐〈hè〉而怀玉。36知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以亓病病也，是以不病。民之不畏；畏则大，畏将至矣。37母〈wú〉闸亓所居，毋猒亓所生。夫唯弗猒，是以不猒。是以圣人自知而不自见也，自爱而不自贵也，故去被〈bǐ〉取此。38勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝〈guā〉。此两者，或利或害？天之所亞〈wù〉，孰知亓故？天之道，不单〈zhàn〉而善胜；不言而善应；不召而自来；弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。39若民恒，且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒，是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣。若民恒，且必畏死，则恒有司杀者。夫伐司杀者杀，是伐大匠斲〈zhuó〉也。夫伐大匠斲者，则希不伤其手矣。40人之饥也，以亓取食税〈shuì〉之多也，是以饥。百姓之不治也，以亓上有以为也，是以不治。民之巠〈qīng〉死，以亓求生之厚也，是以巠死。夫唯无以生为者，是贤贵生。41人之生也，柔弱；其死也，恒仞贤强。万物草木之生也，柔脆；亓死也，枯槁〈kūgǎo〉。故曰：坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。42天下之道，酉〈yóu〉张弓者也。高者印之，下者举之；有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余，而有以取，奉于天者乎？唯又〈yǒu〉道者乎？是以圣人为而弗又〈yǒu〉，成功而不居也。若此亓不欲，见〈xiàn〉贤也。43天下莫柔弱于水。而攻坚，强者莫之能先也，以亓无以易之也。水之胜刚也，弱之胜强。天下莫弗知，而莫之能行也。故圣人之言曰：受邦之诟，是胃社稷之主；受邦之不祥，是胃天下之王。44正言若反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介。而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天道无亲，恒与善人。道经45道，可道也，非恒道也；名，可名也，非恒名也。无名万物之始也；有名万物之母也。故恒无欲也，以观其眇〈miǎo〉；恒有欲也，以观其所噭〈jiào〉。两者同出，异名同胃，玄之有玄，众眇〈miǎo〉之门。46天下皆知美，为美恶〈è〉已；皆知善，訾〈zī〉不善矣。有无之相生也；难易之相成也；长短之相刑也；高下之相盈也；意声之相和也；先后之相隋〈suí〉也；恒也。是以声〈shèng〉人居无为之事，行不言之教。万物昔而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。47不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见〈xiàn〉可欲，使民不乱。是以声〈shèng〉人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫知不敢、弗为而已。则无不治矣。48道冲而用之，有弗盈也。潚〈sù〉呵，始万物之宗。锉〈cuoò〉亓〈qī〉兑〈ruì〉，解其纷，和其光，同其尘。湛〈zhàn〉呵，似或存。吾不知其谁子也，象帝之先。49天地不仁，以万物为刍〈chú〉狗。声〈shèng〉人不仁，以百省〈xìng〉为刍狗。天地之间，其犹橐〈tuó〉钥〈yuè〉舆〈yú〉。虚而不淈〈qū〉，踵〈zhǒng〉而俞〈yú〉出。多闻数〈shǔ〉穷，不若守于中。50浴神不死，是胃玄牝〈pìn〉。玄牝之门，是胃天地之根。绵绵呵若存，用之不堇〈jǐn〉。51天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以声〈shèng〉人芮〈ruì〉其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆〈yú〉？故能成其私。52上