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河间学派：以刘完素为代表，以火热学说为核心研究内容的一类医家形成的学派。易水学派：以张元素为代表，以探讨脏腑辨证学说为核心的一类医家形成的学派。攻邪学派：凡在理论上一攻击邪气为首务，辩证上强调“病由邪生攻邪【】病”治疗上主张用含吐下散发治病的一类医家形成的学派。丹溪学派：凡以阐述“内伤火热”证治为主，治疗以养阴为宗旨，强调保存引起对人体生命有重要意义的一类医家形成的学派。温补学派：又称肾命学派，凡在生理上强调脾胃和肾命阳气对生命的主要作用，辩证上立足先后天，或重脾或重肾，治疗善用甘温之剂的一类医家形成的学派。温病学派：是以研究外感温热病的病因病机，发展，变化规律及辨证论治为中心思想的一个医学流派。A按因类证：以方证的发病原因为归类标准，如太阳病中风、伤寒、风寒两感、中风火劫、中风误吐等，将有关条文汇列于下。安谷精生：叶氏对损证中既见有精亏，又不能安谷的病证，即取中、下兼顾的治法，以达到“安谷精生”。治中损贵在“安谷”，理下损重在“精生”。以下损为主的，每以填精药中参入山药、茯苓等，“必胃强加谷者，阴药可以效灵”。以中损为主的，往往在补中药里酌加熟地等，以达到生精的作用。C虫蚁搜剔法：络病日深，非峻攻可效，须用虫蚁之类辛咸之品，以搜剔络邪，并常用丸剂徐图缓取。其应用虫蚁之理，是“每取虫蚁迅速，飞走诸灵，俾飞者升，走者降，血无凝着，气可宣通，与攻积除坚，徒入脏腑者有间”。用药如蜣螂、蜂房、山甲、地龙、蟅虫、全蝎等，以此来搜剔络脉，松透病根。除湿热烦热之圣药：指黄芪、人参、甘草三味药。畜鱼置介：喻昌重视同气相求之原理，认为人身之阴阳，相抱而不脱，是因为“阳欲上脱，阴下吸之；阴欲下脱，阳上吸之”，从而维持着阴阳相抱而不脱的平衡状态。E二纲六变：张景岳在《景岳全书·传忠录》中有“阴阳篇”、“六变篇”之称，即所谓“二纲六变”，并以二纲统六变，他说“阴阳既明，则表与里对，虚与实对，寒与热对，明此六变，明此阴阳，则天下之病，固不能出此八者。”可以非常明显地看出其将二纲六变作为辨证纲领的观点F反兼化：指五运之中，一运过极反见胜己之化，即会向相反的，能战胜自己的方向转化。G甘药培中：指以甘平或甘凉濡润为主的濡养胃阴之法。甘温除热：中医补法之一。是李东垣治疗内伤病提倡的基本法则，即用甘温之剂来补益其脾胃，升其阳气、泻其火热的一种治疗方法，他所制的主治内伤热中证的补中益气汤即是以此为基础。J急流挽舟：喻昌首创，主张“下痢必从汗先解其外，后调其内”。且有失于表者，外邪入里，病虽日久，也往往仍可印其邪气出之于外。金元四大家：刘河间、张从正、李杲、朱丹溪K亢害承制论：这是《黄帝内经》阐述五运六气间的相互承制关系的理论。五运之中，一运过极，必有承制之象见之，“己亢过极，则反似胜己之化”L戾气：具有强烈传染性的病邪，是温疫病的病因。某一特异的戾气可引起相应的疾患。通过空气传染或直接接触传染，即可散发，又可成流行之疫。六郁：是指气、湿、血、痰、热、食等六种郁证的总称。六气皆从火化：六气之中，火热之气与风、湿、燥、寒关系密切，往往相兼为病，强调风湿燥寒诸气在病理过程中都能化生火热。在疾病过程中，火热又常常成为风湿燥寒的后期转归，火热病机成为六气病机的中心，从而形成六气皆为火化。M膜原：邪从口鼻而入，内不在脏腑，外不在经络，舍于夹脊之内，去表不远，附近于胃，乃表里之分界，是为半表半里，即《针经》所谓横连膜原者也。N逆流挽舟法:喻昌对夏秋感受热、暑、湿气而成之痢疾，治疗主张“必从外而出”，用汗法先解其外，后调其内，如失于表外邪入里日久者，也可引邪出于外，称为“逆流挽舟法”，方剂人参败毒散。内虚暗风：大江以南天地之风气和居民的禀质，有异于西北地区，临床所见中风病人的发病机理往往是“真阴既亏，内热弥甚至，煎熬津液，凝结为痰，壅塞气道，不得通利,极生风，而致猝然僵仆”。因此，将类中风称为“内虚暗风”。内伤热中证：多出现于脾胃内伤疾病的早中期，由于内伤脾胃，阴火内潘而产生的一系列热象之证称为内伤热中证。内感阴证：是王好古在“内伤三阴”基础上提出的，指饮食冷物、误服凉药以及口鼻吸入雾湿之气等，内伤厥阴、太阴和少阴三阴经而产生的阴寒病证。内已伏阴：劳倦、禀赋素弱、饮食生冷等所致人之本气先有虚损Q情志疗法：情志的异常变化，既可引起本脏的神气病变，又可导致相应脏器的神气病变，所以可用响应的治疗措施，即以“五行相胜之理”治之S三邪理论：张从正所称三邪，即指天地人三邪。三本二统：绮石治虚劳，注重肺脾肾三脏，称为“治虚三本”，三本之中，尤重肺脾二脏，阴虚者统之于肺，阳虚者统之于脾，成为二统。三纲鼎立说：指“明以冬月伤寒为大纲矣，至伤寒六经中，又以太阳一经为大纲，而太阳经中，又以风伤卫、寒伤营、风寒两伤营卫为大纲，谓为‘三纲鼎立’”。三世医学：远古医学，伏羲制九针《黄帝针灸》，黄帝岐伯论脉《素女脉诀》，神农尝百草《神农本草经》伤寒时地议：指古今风气不同，南北水土有异，近时南方多热病，医者当师《伤寒论》意而变痛，从时从地从人灵活运用。T吐血三要法:宜降气不宜降火，宜行血不宜止血，宜补肝不宜伐肝。“吐法”：凡具有涌吐上行祛邪外出作用的治法，统称为吐法。W五郁：木、火、土、金、水五郁。五运六气病机学说：是以阴阳五行学说为基础，研究四时气候变化规律及其对人体影响的一种理论。X下法：凡具有下行祛邪作用的治法，统称为下法。“相火”：相火之常，为人身之动气，是推动人体生命活动的动力；相火之变，相火妄功为病理之火，耗损真阴，损伤元气，为元气之贼玄府气液说：玄府是气液运行的通道，这是刘完素对人体生理、病理观的又一独特见解。刘完素对玄府的认识已超越了《黄帝内经》所述的汗孔概念，而是将人体各种组织的腠理统称为“玄府”，并明确地论述了玄府为气液运行之通道，把荣卫、气血、津液在人体脏腑、皮肉、筋骨的玄府中正常运行的生理功能称作“气液宣通”。Y药物四维：《景岳全书》附子大黄人参熟地以方类证：《伤寒论》研究中，把一个个方证视为一个个独立存在的证候，以方名证，按方类证。“养阴三法”：一甲养而涩之，二甲养而镇之，三甲养而济之。阳化内风说：是叶天士在前人论述中风病的基础上，提出的肝风内动而致中风观点，他认为“阳化内风”的病机是“身中阳气之变动”，指出这种肝风内动，“非外来之邪”。引经报使：是响导全方主治的效用。即通过某种药物的引导，使全方对某脏腑经络的疾病发挥更好的疗效。阴中求阳：张介宾认为善补阳者，必于阴中求阳，阳得阴助而生化无穷，即在补阳时，适当加入少量补阴之品，以达到阴中求阳的效果。Z主客交：是吴有性的学术观点之一。主。正气；客。邪气。邪气和血脉合而为一。在疫病传变过程中，有的患者，素体尪赢，伏邪已溃，表里分传，里证虽除，正气业已衰微，不能托出表邪，留而不去，因与血脉合而为一，结为痼疾，由于“客邪胶固于血脉，主客交浑，最难得解”。治形论：张景岳治病的方法重在“治形”，治形又必以精血为务。“凡欲治病者，必以形体为主；欲治形者，必以精血为先。此实医家之大门路也。”常用药物以熟地黄为主。真阴之用：指命门的功用。命门水火为十二脏之化源。真阴之脏:指命门，命门内藏先天元阴元阳，故称真阴之脏。治吐血三要法：即血虚宜补之、需热宜清之凉之、血瘀宜通之。