名词解释

一、名词解释题古希腊神话古希腊神话是原始氏族社会的精神产物，是古希腊人集体创造的口头创作，是欧洲最早的文学形式，大约产生于公元前8世纪以前。它在希腊原始居民长期口口相传的基础上形成基本规模，后在荷马、赫西俄德的作品中得到充分反映。希腊神话反映了“人类社会的童年”时期希腊人的世界观和希腊原始氏族社会的生活状况，它的内容是一个广阔浩繁的系统，支脉派系繁杂，传说故事众多，并不完全一致。但它带有明显的家族色彩，包孕着一条血缘纽带，存在着一个基本脉络。其主要内容包括神的故事和英雄传说。神的故事包括神的产生、神的谱系，以及人类的起源等等。英雄传说则起源于对祖先的崇拜，是氏族社会兴起后的产物。希腊神话对于后代欧洲文化的发展起了巨大作用。古希腊的诗歌、悲剧、喜剧都从神话传说中汲取题材。罗马人几乎全部继承了希腊神话和传说。自从欧洲文艺复兴以来，许多文学家、艺术家不断从神话中汲取营养。马克思指出：“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”（神、人同形同姓是它的主要特征）奥林匹斯神统在希腊神话中，有以宙斯为首的神的大家族，传说他们住在希腊北部的奥林波斯山上，因而被称为“奥林匹斯神统”。奥林匹斯神通反映了父权社会的人际关系。其中有十二位重要的神：主神宙斯、天后赫拉、海神波塞冬、冥神哈德斯、太阳神阿波罗、月神阿尔忒弥斯、智慧女神雅典娜、爱与美之神阿芙洛狄忒、战神阿瑞斯、火神赫淮斯托斯、农神德墨忒尔、神使赫尔墨斯。他们组成了一个高度组织化、纪律化的社会，是人类早期社会的缩影。英雄传说英雄传说——希腊神话内容的重要组成部分。它源于对祖先的崇拜，是氏族社会兴起后的产物。英雄传说中的英雄都是神和人的后代，是半神半人式的英雄，具有过人的才能和非凡的毅力，都在某一神祗保佑下完成一番惊人的业绩，体现了集体的智慧和力量，展示了希腊初民对勤劳勇敢和英雄主义精神的赞美和向往。他们中间有：建立了十二功勋的赫拉克勒斯、寻找金羊毛的伊阿宋、到弥诺斯迷宫为民除害的忒修斯等待。古希腊人歌颂和纪念这些英雄，不仅是对其个人表示崇敬，更因为他们是一个部落或一个城邦的光荣业绩的代表人物，是本民族历史的一部分。因此这些英雄业绩代代相传，不断补充，形成了许多传说系列，如俄狄浦斯传说系列，赫拉克勒斯传说系列，奥德修斯传说系列等等。奥吉亚斯的牛圈出自希腊神话传说。厄里斯国王奥吉亚斯有一个牛圈，内养着三千头牛，30年未曾打扫过。大力士赫拉克勒斯受命在一天之内将牛圈打扫干净。赫拉克勒斯在牛圈的一边挖一条沟，引进附近两条河的水，又在另一边挖条沟，排除冲击粪便的污水。赫拉克勒斯在一天之内巧妙顺利地将牛圈清除干净，后人用“奥吉利亚牛圈”比喻最肮脏的地方，也用此比喻堆积如山的工作。潘多拉的盒子来源于古希腊神话。普罗米修斯盗取天火给人类，触怒了神王宙斯。宙斯为降灾难于人类，命赫淮斯托斯和泥掺水，捏出一美女肉身，付之以生命，赐名潘多拉，赐给普罗米修斯的兄弟伊比米修斯。伊比米修斯兴致勃勃地娶潘多拉为妻。出嫁时，宙斯请众神赐潘多拉礼物，包括许多邪行、忧愁、烦恼、疾病等，普罗米修斯警告潘多拉不要打开礼品盒子。潘多拉好奇揭开，刹那间，浓烟滚滚，虽然潘多拉立刻关上了盒子，但已经迟了，所有邪恶散布人间，信号盒底还留住“希望”。后人常用潘多拉的盒子来比喻灾难的根源。斯芬克斯之谜出自希腊神话。传说斯芬克斯是希腊神话中带着翅膀的狮身人面女妖。赫拉派她到忒拜，给忒拜人出了一个谜，谜面是：什么动物早晨用四只脚，中午用两只脚，晚上用三只脚走路？脚越多的时候，正是他走路最慢，体力最弱的时候？忒拜人解不开这个谜语。谁猜错了，她就把谁吃掉，俄狄浦斯揭开她的谜底是人，她因羞愧投崖而死。斯芬克斯这个名字常用来比喻难以猜度、让人捉摸不透的人或者事物。史诗（英雄史诗）它是一个民族在他们初创时期对环境进行艰苦斗争的历史的文学记录，是长篇社会叙事诗的一种，主题是某一个民族的光荣的历史事件，其中主要任务则是在这一事件中所出现的为人民所热烈爱戴的英雄，其内容范围广阔，常常包括整个时代和主要的社会生活现象，除真实的历史事件之外，又夹杂着这个民族所特有的神话和传统。“传统史诗”往往是作者根据本民族扩张和战争时期内民间口头流传下来的历史资料与传说加工整理而成的。《荷马史诗》属于这类作品。荷马史诗分为《伊利昂纪》（《伊利亚特》）和《奥德修纪》（《奥德赛》），是古代希腊的两大史诗。相传是由一名荷马的诗人，对民间相传的特洛伊战争相关的歌谣进行汇编加工后形成。荷马史诗利用神话方式表现了特定的社会历史内容，是古希腊文学的辉煌代表，两千年来一直被看作欧洲叙事诗的典范。《伊利昂纪》题名的原意是“伊利昂的故事”，写的是希腊人围攻特洛伊的故事，当时的希腊人称特洛伊为伊利昂。《伊》以战争结束前50天的战事为描写的重点，以阿基琉斯的愤怒为主线，描写了希腊联军与特洛伊人及其盟军在城墙下、海滩边的喋血战争。《奥德修纪》题名原意是“奥德修斯的战争”，它写的是希腊英雄伊达卡国王奥德修斯在特洛伊战争结束后还乡的故事。荷马式比喻荷马史诗中的诗句流畅、自然、优美、比喻生动形象，常借用自然界中的动植物来喻人，类似这种根据生活中的直接观察，取之于自然现象的比喻，被后人赞誉为“荷马式的比喻”。史诗多用质朴的，流畅的口语写成，具有明显的口头文学特色，所以“荷马式比喻”也称“描写性比喻”。这些比喻多取材于大自然的景象，狩猎，农事等，在烘托人物，渲染气氛，激发联想等方面作用很大，很具有形象性，给人想象的空间很大。例如“葡萄紫大海”、“牛眼赫拉”或把阿喀琉斯的急驰比喻为灌水车向百花盛开的园中注下的急流、把两军投石作战的场面比作“石头像雪片般密密落下，仿佛严冬一日”。荷马问题论述荷马史诗作者的著作汗牛充栋，于是产生所谓“荷马问题”。公元前五十几之前，希腊人还不怀疑荷马其人的存在。十八世纪有人怀疑荷马是否确有其人。此后，学者们就荷马是否存在、圣湖哦年代、出生地及史诗如何形成等问题，展开热烈而持久的争论。一般认为，荷马是一位民间歌人，以演唱为业，双目失明，有一好嗓子，每逢节日和盛大宴会，就来到贵族府上献艺，一边弹琴，一边吟唱歌谣和史诗，对长期流传于民间的关于特洛伊战争的歌谣传说进行加工整理，前五世纪，变成了了两步完整的长篇作品。不和的金苹果出自希腊神话故事。阿基琉斯的父母结婚的时候，没有邀请不和女神厄里斯，这位女神生气了，有意要挑起一场纷争。她来到席间扔下一个金苹果，上面写着“给最美的女神”。当场就引起了天后赫拉、智慧女神雅典娜和爱神阿佛洛狄忒的争夺。后来她们找特洛伊的王子巴里斯评判，三人各许他以好处。最后巴里斯将金苹果判给了爱神阿佛洛狄忒。为了酬谢巴里斯，爱神帮助他把天下最美的女人——斯巴达王后海伦给拐走了，从而爆发了特洛伊与希腊之间长达十年之久的战争。“不和的金苹果”常被后人用来比喻因争夺某种巨大利益而造成不幸与争端的起源。阿基琉斯的愤怒出自荷马史诗《伊利昂纪》。《伊利昂纪》以阿基琉斯的愤怒开篇，奠定了全诗情节的基础。希腊联军统帅阿伽门农蛮横地夺走了阿基琉斯的一名女俘“美貌的布里塞伊斯”。阿基琉斯怒不可遏，决定罢兵不战，从而导致了希腊人在战场上的节节失利，直到阿基琉斯的挚友帕特罗克斯被特洛伊湛江赫克托尔杀死，阿基琉斯才重新上阵为战友复仇，杀死赫克托尔，最后遵照神意，将赫克托尔的尸体交换给他的父亲，年迈的普里阿摩斯。阿喀琉斯之踵阿喀琉斯是海洋女神忒提斯与凡人国王的儿子。在他出生后，他的母亲捏着他的脚踝在冥河水中淬炼，使他全身刀枪不入，惟有脚踝为最薄弱处，这就是西方谚语“阿喀琉斯之踵”的来源。特洛伊战争爆发，虽明知自己吉凶未卜，但阿喀琉斯仍为追求荣誉而来到特洛伊，他作战勇猛无比，杀死无数特洛伊人，包括大王子赫克托尔。特洛伊小王子帕里斯在太阳神阿波罗的指点下，在暗处拉弓搭箭，朝着阿喀琉斯容易伤害的脚踝射去一箭。阿喀琉斯感到了一阵钻心的疼痛，像座塌倒的巨塔一样栽倒在地上。他愤怒地叫骂起来：“谁敢在暗处向我卑鄙地放冷箭？如果他胆敢面对面地和我作战，我将叫他鲜血流尽，直到他的灵魂逃到地府里去！懦夫总是在暗中杀害勇士！”第一勇士阿喀琉斯遭到如此暗算，终于倒了下去。后人常以“阿喀琉斯之踵”譬喻这样一个道理：即使是再强大的英雄，他也有致命的死穴或软肋。特洛伊木马来源于希腊神话。特洛伊战争持续十年之久，古希腊联军中的奥德修斯献计制造一直高二丈的大木马，假装作战马神，让士兵藏匿于巨大的木马中，大部队假装撤退而降木马摒弃于特洛伊城下。城中得知结尾的消息后，遂将木马作为奇异的战利品拖入城内，全城饮酒狂欢。到午夜时分，全城军民陷入梦乡，藏匿于木马中的将是开秘门游绳而下，开启城门并且四处纵火，城外伏兵涌入，部队里应外合，焚屠特洛伊城，战争最后以希腊军获胜而技术，后世称这只大木马为“特洛伊木马”。抒情诗抒情诗源于民歌，它是伴着音乐歌唱的。抒情诗有多种题材，主要有双管歌（或称哀歌）、琴歌和讽刺诗等，其中琴歌的成就最大。琴歌是由竖琴伴奏，又分为独唱体和合唱体。在公元前8世纪到前6世纪，氏族社会进一步解体，奴隶主城邦制逐渐形成，个人意识代替了集体思想，人的情感世界也愈加丰富起来。于是，适合抒发个人情感的抒情诗就流行起来。萨福、阿那克里翁，以及品达是当时著名诗人，他们的诗在艺术上都有较高的成就，对后世欧洲抒情诗的发展有较大影响。伊索寓言《伊索寓言》共收集了三四百个小故事，这些小故事在希腊民间流传，多是以描写动物生活为主内容的小寓言。相传作者是一名叫伊索的奴隶，所以，后来整理出来的这些寓言就被称为《伊索寓言》。这些小故事通过描写动物之间的关系来表现当时的社会关系，主要是压迫者和被压迫者之间的不平等关系，称为下层平民的斗争经验和生活教训的总结。在艺术在，善于运用拟人手法，把动物赋予人的性格，具有浓郁的民间文学色彩。比较著名的有《农夫和蛇》《狐狸与葡萄》《龟与兔赛跑》等。伊索寓言对后来法国的拉封丹、德国的拉辛、俄国的克雷洛夫等都产生过影响。古希腊悲剧现在普遍认为，古希腊戏剧与酒神祭祀有关，其中成就最高的是悲剧和喜剧。希腊悲剧大多取材于神话，但它反映的确实代代的社会生活和斗争。无论是神与神的斗争，还是人与神的斗争，世纪都是现实中人与人之间斗争的反映。悲剧着重表现主人公的英雄行为，形象高大雄伟，其实壮烈磅礴，一般没有悲观色彩，而是充分表现出奴隶主民主派的自豪感。希腊悲剧是诗剧，其诗歌艺术继承了史诗和抒情诗的传统，保留了酒神祭的合唱队，在剧中，戏剧成分和合唱队的抒情承认为悲剧两个不可缺少的组成部分。在公元前5世纪末前后，歌队的作用后受到明显的削弱。希腊悲剧有固定的程式，包括开场白、入场歌、场、场次之间的唱段和终场。希腊悲剧最初采取“三部曲”的形式，三个剧本在题材与思想上互相关联又相互独立。由于种种条件的限制，所以剧情比较单纯，时间进行的时间不长，演出地点也没有过多的转移。古希腊悲剧宝库中的绝大部分作品已在中世纪结束前流失，因此我们今日谈论的古希腊悲剧，实际是指埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三诗人得以幸存的33部作品。（亚里士多德在《诗学》中定义，古希腊悲剧目的在于引起怜悯与恐惧，并导致这些情感的净化。）羊人剧是古希腊戏剧中类似戏剧的一种轻松喜剧，因剧中各队装扮成希腊神话中的小神“羊人”而得名。悲剧比赛是，参赛诗人要拿出三部悲剧和一部羊人剧。因观众连续看完三处悲剧，心情未免沉重，羊人剧就是悲剧演出之后添加的插科打诨戏，借以冲淡悲剧气氛，调节情绪。羊人剧不一定有什么完美的戏剧结构和独立的意义。现存欧里庇得斯《圆目巨人》一种，叙说俄底修斯把圆目巨人灌醉后逃出巨人洞的故事。锁闭式结构从戏剧的高潮写起将漫长复杂的前史，在矛盾冲突已经展开的时候，通过叙述的方式逐步展示出来。每次倒序都能迅速推动剧情的发展，把过去的戏剧动作（情节）和现在戏剧发展的情况紧密联系起来，产生集中强烈引人入胜的效果。如，「俄狄浦斯王」，「雷雨」，「原野」等。“突转”与“发现”戏剧结构技巧术语。突转，指剧情向相反方面的突然变化，即由逆境转入顺境，或由顺境转入逆境。它是通过人物命运与内心感情的根本转变来加强戏剧性的一种技法；发现,指从不知到知的转变,它可以是主人公对自己身份或者与